Paul Ricoeur Culture

1939. Le sociologue Norbert Elias, tout en se distanciant du mouvement des psychanalystes, reconnaîtra sa dette envers Freud, qui avait proposé, selon lui, « le modèle le plus clair et le plus avancé de la personne humaine »[1]. Le philosophe Paul Ricœur le situe aux côtés de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche comme étant l'un des trois grands « maîtres du soupçon »[2], de ceux qui ont induit le doute dans la conception philosophique classique du sujet. La « psychanalyse », dont le terme apparaît

L'action politique doit-elle être guidée par la connaissance de l'histoire ? Bibliographie conseillée : - Paul Ricœur, Temps et récit III, Le temps raconté, Seuil 1991, p.391.  - Hannah Arendt, Le système totalitaire (1954), seuil, 1972, p.230-232   - Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique (1961), Plon, p.16-18.  - Hegel, La raison dans l’histoire, 1830, coll.10-18, pp35-36.  - Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire (cours de 1822)  - Cournot, Considérations sur la

de valeur « c’est injuste ! » semble bien naître d’une blessure éprouvée par l’esprit face à certains actes intolérables, laquelle précède la détermination explicite d’un contenu conceptuel objectif spécifiant la notion de justice. Comme l’écrit Paul Ricœur : « C’est d’abord à l’injustice que nous sommes sensibles : “Injuste ! Quelle injustice !” nous écrions-nous. C’est bien sur le mode de la plainte que nous pénétrons dans le champ de l’injuste et du juste. Et, même au plan de la justice instituée

propre à chacun et à chaque situation. L’éthique renvoie en effet à un choix personnel par rapport à des valeurs qui sont propres à chaque individu. L’éthique répond dès lors, d’après A. Comte Sponville, à la question de « Comment vivre ? » Pour Paul Ricœur l’éthique est un art de vivre qui pose la primauté du « bon » sur l’obligatoire. La différenciation entre la morale et l’éthique se pose sommairement ici en termes d’obligation et de liberté. Cependant, l’éthique elle-même peut encore se décliner

On pourrait en effet dire avec Pierre Bayle que le mal est « ce qui met la philosophie à bout ». Mais reconnaissons que c’est aussi le mal qui met la philosophie debout... Le mal est tout de même « la plus considérable provocation à penser » (Paul Ricœur, Philosophie et volonté, Paris, Aubier, 1960, t. II, p. 314). Le même auteur admet toutefois que le mal est aussi « l’invitation la plus sournoise à déraisonner ». .. Ces formules frappantes[1] synthétisent un peu sèchement deux millénaires d’histoire

interrogation sur la valeur de nos actes. Donc, Pour Mérieux l’éthique à une primauté sur la morale, même si les valeurs ont une antériorité sur l’éthique, l’exigence éthique doit susciter une création de valeurs. C’est d’ailleurs ce que défend Paul Ricœur dans Autre comme soi même, il soutient que seul la convention permet de distinguer la morale et l’étique. Il associe la morale à la norme et l’éthique à la visée. Cependant, André comte spongille s’intéresse à l’éthique dans le capitalisme et

la violence est considérée comme une contrainte envers une force déterminée et établie. Si la beauté n’est pas un acte mais une représentation esthétique, la violence, elle est une action qui doit déployer les armes nécessaires à une contrainte. Paul Ricœur, dans Lecture 1, à propos de Violence et langage d’Eric Weil, défini la violence comme « l’empire de l’entre-deux » entre le meurtre (une violence de domination) et l’ouragan (la violence des passions humaines). Ce large champ, cet « empire » peut-il

Philosophie Le Mal Lecture : Spinoza, Ethique Paul Ricœur, Le Mal Marguerite Duras, La Douleur Introduction : Paul Ricœur montre que si le mal peut être intéressant à travailler parce que le mal se présente d’abord comme un fait incontestable : il y a le mal, c’est une expérience : « Que le monde est mauvais, c’est là une plainte aussi ancienne que l’histoire et même que la poésie. » (Kant, La religion dans les limites de la simple raison). Le mal se présente sous la forme d’une

du mal a toujours été un abîme dont personne n’a pu voir le fond » dit Voltaire, dans le Dictionnaire Philosophique. Il exprime à travers ce court extrait, la difficulté que nous éprouvons dans la recherche de l’origine du Mal. La réflexion de Paul Ricœur : « Avant d’accuser Dieu ou de spéculer sur une origine démonique du mal en Dieu même, agissons éthiquement et politiquement contre le mal » part d’un principe identique. L’origine du mal posant un problème sur le plan spéculatif, il semble plutôt

un facteur tel que l’hospitalisation, ce qui implique la peur de l’inconnu (dans le cas de Luc), le manque d’attention et d’écoute (dans le cas de Brigitte) et dans le cas de la maman d’Emilie, la perte de l’autonomie. C’est ce dont nous parle Paul Ricœur dans «  le maintien du corps ». Pour une relation plus symétrique dans le soin, il convient d’être attentif, d’écouter et de comprendre le patient. C’est ce qu’on appelle l’éthique du  «  care » qui cherche à transformer la nature même du questionnement