Paul Ricoeur Culture

Aux Caraïbes et aux Amériques, les regards du monde, les conceptions du monde, la conception du rapport entre l’homme et la nature ne sont pas des conceptions occidentales. La question de l’histoire est ramenée à la question de la mémoire. Paul Ricœur propose une phénoménologie de la mémoire, structurée autour de deux questions : 1) « De quo »i y a-t-il souvenir ? 2) « De qui » est la mémoire ? La question de la mémoire, de la question « quoi » à la question « qui » est ainsi dédoublée

films. B. Le désir comme force de l’imagination : Baudelaire célèbre ce thème de la force de l’imagination par le motif de l’alchimie dans Le Fleurs du mal. L’artiste est celui qui crée par la force de l’imagination, or, comme le rappelle Paul Ricœur dans sa Philosophie de la volonté, I : « Le plaisir imaginé s'appelle désir ». Dans Les conséquences de l’amour, film de Paolo Sorrentino, Titta Di Girolamo, le personnage principal dit qu’il n’a pas beaucoup d’imagination, et ceci s’explique très

|DEVOIR | 3. Bibliographie • Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ? [1947]. Paris : Gallimard, collection “idées”, 1981. Paris : Gallimard, collection “folio essais”, 1973. • Albert Camus, L’Homme révolté [1951]. Paris : Gallimard, collection “folio essais”, 2010. • Annie Cohen-Solal, Jean-Paul Sartre. Paris : Presses universitaires de France, collection “Que sais-je ?” 2005. • « Que peut la littérature

Dans ce sens ce serait sa subjectivité qui ferait naître l'histoire, en faisant émerger des événements. Il raconterait des histoires et placerait les faits dans des intrigues, comme dans un roman qui a besoin de personnages, d'actions, de tensions. Paul Veyne écrit « Les historiens racontent des intrigues, qui sont comme autant d'itinéraires qu'ils tracent à leur guise à travers le très objectif champ événementiel (lequel est divisible à l'infini et n'est pas composé d'atomes événementiels) ; aucun

juridiques. Utilisée en particulier dans le champ de la bioéthique elle fait référence à une qualité qui serait liée à l'essence même de chaque homme expliquerait qu’elle soit la même pour tous et qu’elle n’admette pas de degré. Selon le philosophe Paul Ricœur, cette notion renvoie à l’idée que « quelque chose est dû à l'être humain du fait qu'il est humain ». Prise en ce sens, cela signifie que tout homme mérite un respect inconditionnel, quel que soit l'âge, le sexe, la santé physique ou mentale, la

qui différencie l’espérance de la volonté, c’est que cette dernière s’inscrit dans le réel et permet d’agir sur ce qui dépend de nous. Vouloir, c’est se donner les moyens d’action pour pouvoir jouir de notre désir. Dans Philosophie de la volonté, Paul Ricœur définit le désir comme «cette espèce d’esprit d’entreprise qui monte du corps au vouloir et qui fait que le vouloir serait faiblement efficace s’il n’était aiguillonné d’abord par la pointe du désir». C’est pourquoi, nous pouvons dire que c’est

à chaque personne un destin éternel. Il aime à citer Pascal, Maurice Blondel, Max Scheler, Martin Buber, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, etc. Il se sent en affinité avec la “tangente existentialiste”, en particulier avec Paul-Louis Landsberg qui le rejoint à la revue, avec Paul Ricœur, le P. Maurice Nédoncelle, ainsi qu’avec la tendance plus réflexive de Jean Nabert, celle plus spirituliste de René Le Senne, ou encore avec Gabriel Madinier, sans oublier le cofondateur de la revue Esprit Jean Lacroix

certains de ses défauts en les accentuant, ou supprime certaines valeurs qu’il trouve mises à mal dans le réel. Ex : Dans Voyage au bout de la nuit, Céline dénonce l’absurdité de notre monde. III « Raconter, c’est toujours expliquer », Paul Ricœur 1- Un roman est une représentation de l’homme ou du monde L’auteur peint l’homme en décrivant les sentiments humains, ou les défauts des hommes. Pour Madame de Staël, le romancier est là pour proposer une peinture des sentiments

l’exercice. Le gain pour l’individu est alors de se sentir appartenir au groupe et il acquiert ainsi, comme en retour de la reconnaissance primordiale de l’autre, une identité. II) L’imaginaire social, l’idéologie et l’utopie : Partons du texte de Paul Ricœur : « Mon but dans ce texte est de mettre en relation deux phénomènes fondamentaux qui jouent un rôle décisif dans la façon dont nous nous situons dans l’histoire pour relier nos attentes tournées vers le futur, nos traditions héritées du passé et

elle présente le facteur optimal de vérité. Elle n’est pas une explication des faits (comme pour les sciences de la nature) mais une compréhension des faits. La connaissance historique est la connaissance d’autrui, d’ « un autrui de jadis » dit P. Ricœur. L’histoire est donc une science dans la mesure où elle met en œuvre une méthode. Toute fois la causalité (= relation de cause à effet) n’est pas la même en histoire que dans les sciences de la nature. En effet dans les sciences de ma nature,