Paul Ricoeur Culture

de l’être dans sa distinction d’avec tout étant. À la lumière de ces recherches et de beaucoup d’autres après elles, le sens apparaît multiple et changeant comme la vie même. Ces réflexions contemporaines conduisent toutes au constat exprimé par Paul Ricœur: «Il n’y a pas d’herméneutique générale, pas de canon universel pour l’exégèse, mais des théories séparées et opposées concernant les règles de l’interprétation.» La réflexion herméneutique se voit ainsi assigner la tâche paradoxale de surmonter

définition me renvoie l’idée d’autrui, sa présence et m’incite donc à le respecter, autant que j’aimerais qu’on me respecte. Par conséquent, est-ce qu’être morale avec l’autre ne demande pas qu’on mette entre parenthèse notre plaisir individuel ? Paul Ricœur définit ainsi la morale comme le fait de se considérer soi-même comme un autre. Si je fais ça alors cela signifie que je fais l’impasse sur mon plaisir, car dans les plaisirs on est tous différents. De même en recherchant mon plaisir, je vais oublier

Aide_a_dom-Mezerette-VilleRezeparticulier, et réviser leurs normes ou leurs habitudes ? L’aide implique l’installation incertaine d’une relation, d’un espace commun dans lequel la relation d’aide peut « avoir lieu ». Pour développer cela, c’est à Paul Ricœur que nous avons emprunté la notion de fiction, dont il propose une lecture très riche, qui peut se décliner sur plusieurs niveaux. Elle permet de reformuler en partie, d’abord, la façon même dont nous avons enquêté : c’est-à-dire ne pas partir de

fonde son activité : le bonheur et la sagesse pour Aristote, le respect et la dignité humaine pour Kant, « l’être au monde » chez Heidegger, le « vécu indissociable de la corporéité » chez Merleau Ponty. La visée éthique de la sollicitude chez Paul Ricoeur, la « responsabilité à l’égard de l’autre » chez Lévina. Pour affirmer et compléter sa définition, Nadia Péoc’h fait largement appel aux contenus du « care », « caring », « well-being », « wellnesss » anglais, objets de multiples publications.

connaissances en matière juridique. Le cas récurrent des personnes sans abri montre bien que les moyens d’accéder à un logement décent ne sont pas répartis de façon suffisamment égale. Dans un ouvrage intitulé Le Juste, le philosophe contemporain Paul Ricœur distingue trois cas fondamentaux. Les partages inégaux que nous jugeons ©HATIER inacceptables, les punitions ou les récompenses excessives, et les promesses non tenues. Dans le premier cas, l’injustice concerne un mode de distribution ou de

DISSERTATION : LE DROIT ET LA MORALE INTRODUCTION Le droit sans la morale, ce n'est pas la justice disait l’idéaliste Paul Ricœur Dès la première prise de connaissance de ce sujet « droit et morale », il s’avère essentiel de s’attacher à la relation qui lie ou sépare ces deux notions. Mais le droit et la morale sont des notions tellement considérables qu’il convient de ne s’intéresser qu’aux notions pertinentes qui les affectent. Deux termes sont donc à définir : On appelle droit l'ensemble

sociale mais il ne suffit pas a traiter complètement notre point Autrui m’engage aussi pour des raisons proprement morales Cet engagement met en jeu plusieurs statuts Dun point de vue religieux l’alter ego peut avoir le visage du prochain dont Paul Ricœur a montre qu’il n’est pas le suivant mais celui dont je dois me faire proche lorsque je le vois en danger ou en souffrance Tel est le sens de la parabole du bon samaritain Ce dernier secourt sens hésiter l’inconnu qui jit dans le fosse âpres avoir

de son père psychiatre lui-aussi. Le mérite de la phénoménologie consiste en ce qu’elle remet en question les moyens même d’acquisition de nos connaissances. Poursuivie dans la voie de l’existentialisme par Sartre puis Levinas et maintenant Paul Ricœur, étirée vers une nouvelle compréhension de la psychose, par Pierre Fédida, et de nombreux psychanalystes Lacaniens, elle nous ouvre à une nouvelle manière de penser en remettant la philosophie au goût du jour avec ses droits fondamentaux de science

intérêts et contribuer à ma satisfaction ? 4 4)L'éthique renvoie donc, dans un premier temps, à une attitude individuelle irréductible: ("union intime entre un choix philosophique et la chair affective des sentiments et de la compassion" Ricoeur)... C'est cette "sollicitude" qui me permet de me dégager de mon égocentrisme initial comme du délire qui me menace toujours... C'est elle qui me sauve du solipsisme. "la sollicitude" à l'égard d'autrui 5 5) Mais le "souci de l'autre" peut

"pourquoi?" contenue dans la lamentation des victimes ; et pourtant, nous avons vu échouer les onto-théologies de toutes les époques ; mais cet échec n'a jamais invité à une capitulation pure et simple, mais à un raffinement de la logique spéculative. Paul Ricœur, Le mal, un défi à la philosophie et à la théologie (1986). 7. Comment la philosophie pourrait-elle prétendre continuer à affronter la problématique du mal avec une telle démesure rationaliste qui n’explique le mal qu’en le dissolvant ? Face