Paul Ricoeur Histoire Et Vérité

1 Rappel du programme Un thème : Le mal Trois œuvres : Profession de foi du vicaire savoyard – Jean-Jacques Rousseau [« Émile ou de l’éducation » Livre quatrième] (de la première partie jusqu’à « J’ai fait ce que j’ai pu pour atteindre à la vérité ; mais sa source est trop élevée : quand les forces me manquent pour aller plus loin, de quoi puis-je être coupable ? C’est à elle à s’approcher. » Macbeth – William Shakespeare [traduction Pierre-Jean Jouve – préface G. Wilson Knight – Editions Garnier-Flammarion]

christianisme, traduction Jean-Pierre Osier et Jean-Pierre Grossein, Paris, Gallimard, coll. « Tel », n° 216, 1992. 5) KIERKEGAARD, Post-scriptum aux Miettes philosophiques, traduction Paul Petit, Paris, Gallimard, coll. « Tel », n° 149, 1989. 6) KIERKEGAARD, L’école du christianisme, traduction Paul-Henri Tisseau revue par Else-Marie Jacquet-Tisseau, Paris, Éditions de l’Orante, 1982. Une bibliographie complémentaire détaillée sera élaborée en cours de séminaire. Les modalités de

anthropologue également, dans l’ouvrage dirigé par Daniel Cefaï, L’enquête de terrain, publié aux éditions de La découverte-MAUSS, en 2003. Tout d’abord, pour présenter brièvement James Clifford, il semble important de savoir qu’il s’est spécialisé en histoire sociale et intellectuelle à l’Université de Harvard au début des années 1970. Il est aujourd’hui enseignant à l’ « History of Consciousness Department » de l’Université de Californie à Santa Cruz. Ses principaux travaux d’étude portent sur l’histoire

se connaitre que quiconque. En effet, c’est l’homme seul qui sait ce qu’il veut et ce qu’il ne veut pas. On remarque alors une certaine équivalence entre la conscience de soi et la connaissance de soi. L’Homme qui a conscience de lui-même, de son histoire, de son vécu, de son « soi empirique » lui permet de se connaître. Mais n’est ce pas un mythe ? Bachelard disait « les Hommes commencent par rêver le monde puis le pense ». Est-ce cas de la connaissance de soi-même ? L’expérience que je possède de

l’échange soit possible, il faut renoncer à cette idée de barbarie et accepter l’autre comme ayant une culture équivalente. Il faut donc redéfinir la notion de culture. La culture c’est donc l’état d’évolution nécessaire à la vie d’un peuple selon son histoire. Levi Strauss combat la notion de racisme qui est enfaite la tentative pour expliquer biologiquement une infériorité de certains peuples sur d’autres. Génétiquement parlant, cette notion est fausse. Le refus de se mélangé avec des gens de sang différent

Morale (du latin mores, mœurs) : Ensemble des règles d'action et des valeurs qui fonctionnent comme norme dans une société ; Théorie des fins des actions de l'homme ; Précepte, conclusion pratique que l'on veut tirer d'une histoire. Éthique, Philosophie (du grec ethikos, moral, de éthos mœurs) : Doctrine du bonheur des hommes et des moyens d'accès à cette fin ; Ensemble particulier de règles de conduite (syn. morale) ; Partie théorique

je peins le passage » -> s’intéresser à tous les accidents de la vie -> les essais contiendront des affirmations contraires -> la cohérence ne passe plus par la non contradiction ici -> le fait de se contredire n’est pas en contradiction avec la vérité -> pour Montaigne -> s’il n’y avait pas de contradiction -> pas d’essai « Si mon âme pouvait prendre pied, je ne m’essaierais pas » « chaque homme porte en la forme entière de l’humaine condition » Avec l’individualisme -> l’homme trouve sa vertu

rupture dans cette œuvre qui s’étend maintenant sur une trentaine d’années. Les dernières publications de Todorov peuvent être rangées sous deux rubriques : “la critique dialogique” qu’illustre, par exemple, sa contribution aux Mélanges sur l’œuvre de Paul Bénichou (Gallimard, 1995), et “le récit exemplaire” auquel sera consacré cet article. Pour cela, remontant dans l’œuvre à partir des derniers textes publiés, où la notion est le plus clairement formulée et illustrée, j’ai tiré le fil rouge du “récit

studies, « nos identités culturelles reflètent les expériences historiques communes et les codes culturels partagés que nous fournissent-non au sens d’ « un seul peuple »-des cadres stables, immuables et continus de référence et de signification » . Paul Ricœur oppose, dans la même optique, le je qui pense de Descartes à un soi ancré dans l’histoire. Le Dictionnaire de l’altérité et des relations interculturelles résume bien cette double construction de l’identité : « d’une part, l’identité repose sur

rationalité en expansion. I/Le problème de la nature des sciences humaines. A/ Quel est l'objet des sciences humaines? Sociologie, histoire, géographie, psychologie, anthropologie, ethnologie, économie, linguistique, droit, archéologie, grammaire, démographie, qu'ont elles en commun? Constitution : Certaines sciences humaines sont très anciennes, (droit, histoire, grammaire...) depuis les premières sociétés complexes a l'instar des mathématiques. Les sciences humaines sont donc aussi vieilles