Paul Ricoeur Mémoire Histoire Oubli

ces œuvres. Imprégné par toutes ces influences variées, le théâtre de Mouawad devi- ent le lieu d’une rencontre qui revêt plusieurs formes, comme il l’exprime ainsi lors de son entrevue avec Laure Dubois : « [c]’est d’abord une rencontre avec une histoire. […] il y a une grande part de hasard dans cette rencontre » (Dubois). Si rencontre il y a, c’est parce que l’auteur se tient-avec ses personnages évidemment-« à la croi- sée des chemins » (Puzzle 7), des temps, des lieux et des genres. Dans sa

connaissance de l’œuvre d’Élisée Reclus, en nous intéressant en particulier à l’histoire des universités populaires et des différents mouvements ouvriers et libertaires de ces deux derniers siècles. Pour ce faire nous avons à travailler sur la petite histoire, celle «des gens de peu (5)», souvent passée à la trappe de l’histoire officielle. Il faut signaler qu’il existe sur ce sujet de remarquables travaux d’historiens du monde ouvrier et de la culture populaire (6) , qui nous ont amenés naturellement

"Tout homme qui aurait conscience de ses actes ne pourrait pour rien au monde presser du doigt la détente d'un fusil." Henry Miller -  "Je ne sais pas ce qu'est la conscience d'un sot, mais celle d'un homme d'esprit est pleine de sottises." Paul Valéry -  "De bons amis, de bons livres et la conscience somnolente, voilà  le secret du bonheur." Mark Twain -  "L'art de la femme doit être un art né de la chair de la matrice et non des cellules du cerveau..., elle doit créer ce que l'homme

la capacité d'adhésion de son public. La transformation, au contraire, peut s'investir dans des œuvres de vastes dimensions, comme Faust ou Ulysse, dont l'amplitude textuelle et l'ambition esthétique et/ou idéologique, va jusqu'à masquer ou faire oublier leur caractère hypertexuel, et cette productivité même est liée à la diversité des procédés transformationnels qu'elle met en œuvre ». (p. 291). • « La porosité des cloisons entre les régimes tient surtout à la force de contagion, dans cet aspect

condition animale à la condition humaine. ». Pour LS, si la nature de l’homme, c’est de produire de la culture, à ce moment-là, il faut réintégrer l’homme dans l’ordre naturel dans la mesure où il en fait culturellement parti. c) Race et histoire 1er chapitre : Race et culture Confusion par Cobineau de la notion de race (biologique) et de culture (produit psychologique et social) qui mène à la théorie raciste. 2ème chapitre : Diversité des cultures Recherche des sources de vérité

du cinéma français - M. THOMAS François et M. SHAN Wanli - pour leurs remarques précieuses. J’ai une dette particulière à l’égard de Mme WANG Wenrong qui n’a pas épargné sa peine pour avoir maintes fois relu le manuscrit. Et je ne pourrai pas oublier l’aide généreuse de Marie Frappat et Emilie Frenkiel dont la lecture minutieuse m’a permis de mettre au point cette thèse. Ma reconnaissance va, tout spécialement, à ma famille qui m’a accompagnée durant ces années de recherche. 3 4 5 TABLE

Elles virent le jour en Grande-Bretagne au dix-neuvième siècle dans des conditions analogues. Alice’s Adventures in Wonderland fut publié en 1862 et Through the Looking-Glass en 1872 2. Le nom de l’enfant reste irrémédiablement associé dans les mémoires à celui de l’auteur du conte : Lewis Carroll. Ceux de Frankenstein 3 et de Dracula 4 évoquent à tous un monstre hybride et terrifiant ou l’image d’un vampire sanguinaire qui tient également de l’aristocrate et du dandy. Qu’ils furent les héros de

manipulatif (s’il faut recourir à la terminologie de Ricœur). Il est évident que cette méthode est une variante des plus anciennes pratiques connues dans ce domaine – amnistia et damnatio memoriae. Dans les deux cas les institutions suprêmes condamnent un individu (des individus et/ou des actes et/ou des idées) à l’oubli et de cette façon évitent, en plus, la nécessité d’expliquer ses actes et de punir ses adeptes (si les derniers consentent à oublier). Etant donné que l’oubli manipulatif est beaucoup

TRISTE TOPIQUE: VIOLENCES POSTCOLONIALES ENTRE LITTÉRATURE, JOURNALISME ET DEVOIR DE MÉMOIRE CHEZ GIL COURTEMANCHE ET HANS CHRISTOPH BUCH MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES PAR MARIE-PIERRE BOUCHARD FÉVRIER 2011 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de

sciences sociales, l’évènement pose problème. Elles l’ignorent le plus souvent. Ainsi, la description ethnographique privilégie la banalité quotidienne, ou s’attache à la répétition rituelle, tandis que, en miroir de l’ethnologie, l’anthropologie oublie volontiers la temporalité. Si la première appréhende la culture en son essence, la seconde préfère penser l’universalité dans son abstraction. Parallèlement, la sociologie s’interroge plus souvent sur des logiques générales, et non particulières