Peine De Mort Platon Aristote

des millénaires, le mythe a été un certain mode de construction intellectuelle... Mais, dans notre civilisation, à une époque qui se situe vers le XVIIème, avec le début de la pensée scientifique - Bacon, Descartes et quelques autres -, le mythe est mort ou, à tout le moins, il a passé à l'arrière-plan comme type de construction intellectuelle4. Questions  Mais est-ce bien sûr? Avons-nous vraiment franchi une étape qui serait celle du "stade du mythe ?" N’avons-nous pas nos mythes « modernes » ?

totalement bouleversée. Chassé d'un lieu prodigue et bienveillant (l'Eden), il se trouve jeté dans un monde hostile (le sol sera maudit à cause de toi) d'où il doit tirer sa subsistance chaque jour de sa vie à force de labeur. La sanction dure jusqu'à la mort, laquelle fait aussi partie intégrante de la punition (tu retourneras dans la poussière). Cette vision du travail comme châtiment l'inscrit par conséquent dans la perspective d'une malédiction. Travailler, c'est souffrir (l’étymologie latine « tripalium

seulement en cas d’adultère féminin chez les hébreux… B) les peines Mésopotamie : - peine de mort par noyade, feu et pal - loi du Talion, fait subir la même chose qu’on a subit ( complète règlement par l’Etat ) pour substituer à la loi du Talion, compensation pécuniaire ( système d’amende) - bastonnade jusqu’à mort mais pas de mutilation, il faut que les peine soient visibles. Hébreux : - peine de mort par lapidation, pratiquée que pour des crimes graves ( incestes, adultères, blasphèmes

intériorisée (caractère malfaisant toujours négatif). Tristesse + Crainte = FOLIE Monde Latin : Cicéron le substitue avec le mot Fureur. Antiquité : Renversement positif À partir d’ARISTOTE : confusion entre mélancolie et génie et fureur et génie. ARISTOTE : « Problème XXX » : Question du beau. Mélancolie traitée sous l’angle du génie propension à suivre l’imagination. Péritoï = ce qui est génial. L’artiste reprend et refaçonne les images conservées en lui, il est transporté dans un autre état qui

en a 7 : Platon, Aristote, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) sont ceux avec qui les problèmes changent de sens, ceux qui remanient de fond en comble l'interrogatoire de la pensée, ceux qui posent les questions autrement. Les autres sont ceux qui répondent. Avec les grands, tout est nouveau, même s'ils ne traitent pas explicitement de tout. Ils suffisent donc pour tout sujet. Exemple : "L'art ne vise-t-il qu'à l'agréable ?" : centrer la copie sur les régiments de blindés : Platon, Kant, Hegel

.......................................................................................................... p 121 LA VIE E(S)T LA MORT ...................................................................................................... p 125 par Hugues Lethierry, Professeur en IUFM, Université de Lyon, conférencier, auteur d’une œuvre diversifiée (notamment "La mort n'est pas au programme" Harmattan 2005) VIE ET DESOLATION .......................................................................

Le Droit et la JusticeTravail sur le Criton de Platon 1. Contexte A. Date de publication et sous quelle étiquette Les commentateurs s’accordent sur 399 av JC, l’écriture de l’Apologie et du Criton seraient contemporaines. EntreÉtiquette : genre éthique (Sur le Devoir= Sur ce qu’il faut faire)Dans le classement tétralogique, il se situe entre l’Apologie et le Phédon. B. Situation du dialogue et en quoi le bateau des Délies

Aristote considérait le travail comme une activité par nature asservissante, n'étant pas une fin en elle-même mais le moyen de la subsistance. Activité vile qui déforme l'âme et le corps, elle est réservée aux esclaves qui s'abîment dans ce qu'ils font. Le travail, en effet, implique une spécialisation déshumanisante, car l'homme n'est pas fait pour un métier comme un marteau est fait pour planter un clou. Si la main est le symbole de l'homme, c'est précisément qu'elle n'est pas un outil, mais un

communisme de Platon; l'individualisme d'Aristote. Le communisme de Platon Biographie de Platon L'individualisme d'Aristote Biographie d'Aristote Une des plus vives attaques contre l'idée de propriété se trouve dans l'œuvre du philosophe Platon (429-347av. J.C. ). Dans un de ses fameux dialogue : La République, on trouve la description 3 UNJF - Tous droits réservés d’une cité idéale, cité de la Justice, en réaction contre la tyrannie et la corruption qui sévissent à Athènes. Platon préconise la

successeurs vont donc mettre l’accent sur ce caractère répressif, le maintien de l’ordre bourgeois : les deux figures essentielles du pouvoir sont les forces de l’ordre, et la justice. Celle-ci est ici considérée dans son ensemble, le juge ainsi que la peine qu’il prononce (la prison). Marx déduit que la bourgeoisie est violente ; dans son analyse générale, Marx appelle à une révolution : la fin de la propriété privée. Comment cette révolution doit-elle s’opérer ? Marx décrit l’arrivée de la révolution