Pensee Fragment 199

roman et la vie n'est vue que par le prisme déformant de ses attentes et de ses déceptions. Présente dans tous les chapitres, le lecteur peut découvrir et approfondir son portrait moral et psychologique à travers ses actions ou plutôt à travers ses pensées et sa passivité. Ce personnage identifié toujours par son prénom, comme si son patronyme, Le Perthuis de Vaud ou son nom marital La comtesse de Lamare convenaient peu à "l' humble vérité" qu'elle incarne. Si le titre retenu par Maupassant préfère

faible nombre de femmes au sein des fédérations sportives françaises. 1.3 Concepts et théories Le concept de genre est ici utilisé dans le sens du concept féministe de genre, c’est-à-dire au sens de Dorlin. Le genre permet donc «de se libérer d’une pensée empreinte du naturalisme qui prétendait que les identités, les rôles ou les attributs symboliques du féminin et du masculin n’étaient que l’effet ou l’expression sociale d’une division sexuée de l’humanité, fondée en nature ». Le terme de genre n’est

témoignage Sidération de la pensée et affect traumatique Renouer avec la temporalité Retrouver la capacité de penser La consultation thérapeutique Du côté du clinicien 53 Conclusion 54 Bibliographie 55 CHAPITRE 3 L’ENTRETIEN AVEC DES SUJETS TOXICOMANES : CLINIQUE D’UNE RENCONTRE 57 Introduction 59 1 Analyse du premier fragment d’entretien 61 2 Analyse du deuxième fragment d’entretien 65 3 Analyse du troisième fragment d’entretien 70 4 Analyse du quatrième fragment d’entretien 74 5

Dossier: Condorcet Marie Jean Antoine Nicolas Caritat marquis de La pensée éducative de Condorcet Bernard Jolibert Publication originale: "Condorcet (1743-1794)", Perspectives: revue trimestrielle d'éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d'éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 201-213. ©UNESCO : Bureau international d'éducation, 2000. Ce document peut être reproduit librement, à condition d'en mentionner la source. Condorcet (1743-1794) Bernard Jolibert (1) Dans les

création ex nihilo qui, quoi qu’il en soit, n’en sera jamais tout à fait une. Enfin, il apparaît que l’intertextualité offre une porte privilégiée d’accès, non seulement au contenu « caché » de l’œuvre, mais également aux intentions secrètes ou à la pensée profonde de l’auteur. De fait, certaines créations – et tout particulièrement lorsqu’elles se présentent comme une réécriture d’œuvre plus ancienne ou une parodie, voire la réactualisation d’un thème traditionnel – s’élaborent à partir de connotations

témoignage Sidération de la pensée et affect traumatique Renouer avec la temporalité Retrouver la capacité de penser La consultation thérapeutique Fonctions de l’entretien testimonial Les temps de l’entretien Du côté du clinicien Conclusion Bibliographie CHAPITRE 3 L’ENTRETIEN AVEC DES SUJETS TOXICOMANES : CLINIQUE D’UNE RENCONTRE 57 59 61 65 70 74 77 78 84 85 87 90 Introduction 1 2 3 4 5 Analyse du premier fragment d’entretien Analyse du deuxième fragment d’entretien Analyse du

......................... 61 2ème partie : Le rêve comme initiateur et révélateur ................. 88 ÉTAT DES LIEUX ........................................................................................ 89 CHAPITRE IV : LOGIQUE DU REVE ET PENSEE DU CORPS ......................... 98 CHAPITRE V : LA « PROTO-REALITE » DU PROCESSUS ONIRIQUE .......... 126 CHAPITRE VI : LA GENEALOGIE DU REVE .............................................. 156 5 Introduction « Le rêve est le jeu de l’homme

L’expression du moi et la censure sociale : Sigmund Freud, L’interprétation des rêves 4 L’expression du moi et la censure sociale : Sigmund Freud, L’interprétation des rêves. La censure interposée par la conscience face aux expressions des pensées (pulsions, désirs) qui proviennent de ce que Freud appellera le « ça » dans sa « seconde topique », est ici nommée telle par Freud, selon son propre aveu, en référence à la « censure » exercée par un pouvoir politique sur des organismes d’expression

à sa raison peut se passer de la transcendance et affronter la mort sans trop d’angoisse. Le philosophe pouvant se passer de Dieu est vite taxé de présomptueux. Toutefois il faut bien remarquer que certains philosophes n’excluent pas Dieu de leur pensée; d’autres y font allusion pour ne pas être inquiétés par le pouvoir politique (Descartes ??), d’autres enfin, comme Hume, prennent carrément congé de Lui. Luc Ferry fait bien remarquer que, bien sûr, les philosophes doivent réfléchir et faire

m’accorder un peu de son temps. Et surtout un grand merci pour le plaisir que j’ai eu à travailler sur son œuvre, qui a constitué pour moi un véritable pont me rapprochant de l’Albanie pendant ces années d’études. Je tiens ici à lui rendre hommage. Une pensée va bien sûr en ce jour à tous mes amis et collègues du bâtiment I, et surtout à Martine, Emmanuel, Sophie et Aurélie sans lesquels ce parcours aurait été moins beau. Merci! Je tiens enfin à remercier ma famille et mes amis dont le soutien a été précieux