Pensée unique

 « ne pas être soi-même » : → a priori, c'est une proposition absurde : « Je suis moi », qu'est-ce ou qui est-ce que je pourrais être d'autre ? Ä renvoie à une évidence : moi = moi Ä notion d'identité : ● Je me pense comme étant un (UNITE, simplicité) ● comme unique (UNICITE) ● comme étant le même à travers le temps (IPSEiTE) -> C'est cette évidence de l'identité et de la présence à soi ( « Je suis », « Je sais qui je suis », « Je ne peux pas être autre ») qu'il faut interroger : –

de ce sujet, on sauterait d'étonnement: Comment pourrais-je être autre chose que moi même ? Nous sommes bien une entité qui agit et qui pense, quelque chose d'uni et de parfaitement conscient. C'est en effet cet aspect de conscience, qui transparait derrière le "soi". Notre conscience nous rend sujet et fait de nous des personnes distinctes. Elle est notre pensée, et donc ce qui continue un "soi même" authentique. Or, être soi-même suggère que l'on doit se connaitre. La notion de d'une certaine maitrise

 Cette conscience lui permet de s'interroger sur lui et sur le monde.  Dès lors il est capable de réfléchir sur lui et sur son identité en se prenant  lui­même objet de pensée.  Il est conscient des différences entre hommes et  animaux et à la capacité de penser. D'après Descartes c'est le fait de savoir qu'on  pense qui prouve l'existence de l'homme,« je pense donc je suis ».L'homme  existe en tant que « substance pensante » et peut alors dire « je suis quelqu'un  parmi d'autre »,«je suis un être » .  La conna

serait le fondement par excellence de la philosophie et de la science. En quoi la conscience serait-elle le fondement de la science ? L'expérience cartésienne du cogito est cette exceptionnelle mais c'est une expérience métaphysique. Le "je pense donc je suis " est le résultat d'un doute *** te artificiel (douter de ses sens, de sa raison, du monde, de Dieu …), se douter a même paru extravagant à son hauteur, ce qui nous fait dire qu'il est moins une vérité première qu'une vérité seconde

la présence d’une pure qualité à la conscience. Il n’y a rien en deçà ou au-delà de l’impression : l’impression va donc être le point de départ de la connaissance. Néanmoins, la notion de vérité est modifiée car il n’y a pas d’adéquation entre la pensée, c'est à dire les idées, et les choses extérieures, le monde. Impression : elle est première. Une impression c’est une sensation, une passion ou une émotion telle qu’elle se présente d’abord à l’âme, (l’impression déborde la

des raisonnements dont le but est uniquement l'efficacité persuasive, et non la vérité, et qui à ce titre contiennent souvent des vices logiques, bien qu'ils paraissent à première vue cohérents. -relativisme :Le relativisme est une doctrine ou un mouvement de pensée qui affirme qu'il n'existe pas de vérité absolue . -empirisme : Théorie philosophique selon laquelle la connaissance que nous avons des choses dérive de l'expérience. Empirisme moderne :  L'empirisme aurait percé dans le champ scientifique grâce

d’érosion de [la] civilisation » de notre ère moderne : en d’autres termes, l’humanité est en passe de connaître une unique civilisation planétaire, ce qui représente à la fois un progrès gigantesque et une tâche écrasante, puisqu’il s’agit d’adapter chaque héritage culturel à ce nouveau cadre universel. Bien qu’exprimée il y a plus d’un demi-siècle, cette problématique – la formation d’une unique civilisation planétaire participe à l’érosion des ressources culturelles et éthiques des peuples – demeure pertinente

Ce texte d'Alain porte sur la nature de la véritable pensée : penser, c’est dire non. Alain affirme dans ce texte que réfléchir c'est nier ce que l'on croit en disant non à sa propre pensée et pas seulement à ce qui nous est extérieur. Nous pouvons donc nous demander comment peut-on véritablement penser ? D’après Alain, penser est-ce s’opposer à toute forme d’opinion reçue ou alors penser est-ce une activité intellectuelle examinant les opinions sous toutes ses formes, en la problématisant et en

nouveau. Emmanuel Kant dans sa Critique de la raison pure la définit ainsi : « J’entends par synthèse au sens le plus général, l’acte de joindre l’une à l’autre diverses représentations et de concevoir leur multiplicité sous la forme d’une connaissance unique ». Allons au-delà. Imaginons que ce terme de synthèse, ici, soit synonyme d’ouverture vers un nouvel espace empli de virtualités, de porte s’ouvrant vers un monde de connaissances innées, insoupçonnées jusqu’alors et accessibles au moyen d’un certain

contradictoire. Comment peut-on être victime d'une manipulation dont on est soi-même l'auteur ? Comment ne pas être conscient d'une vérité qu'en même temps on connaît ? La conscience, à proprement parlée, ne me rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? « Le mensonge à soi » peut prendre principalement deux formes : on peut faire passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on prétend qu'un événement que l'on sait devoir arriver n'arrivera pas, par exemple. Ou l’on peut