Pensée Critique

L’ordre social et politique serait menacé si tous les individus se mettaient à dire et à faire ce que bon leur semble. A travers la distinction fondamentale entre l’usage privé et l’usage public de la raison, Kant réserve un espace spécifique où la pensée peut se déployer librement. Cet espace réactive en l’incarnant ici-bas un monde où les idées circulent, s’échangent et sont critiquées, mettant ainsi l’humanité sur la voix assurée du progrès. Il reste cependant à dissiper un paradoxe : comment l’homme

but de laisser courir sa pensée, éclairer un thème illustré par la pensée personnelle.Chapitre XX « Que philosopher c'est apprendre à mourir »= Penser c'est réfléchir à la mort=> phrase de l'auteur philosophe CicéronLe titre rappelle la pensée humaniste ; gréco-latine.On observe comment l'homme se comporte face à la mort. Il propose de ne pas la fuir mais d'y penser en permanence. Lecture du texteComment Montaigne critique l'attitude des Hommes face à la mort ?Il critique l'attitude générale des

ou toute autre chose ? Pourtant aucun savant ne démontrera scientifiquement l’inexistence d’un principe divin à l’origine du monde. Mais il faut bien admettre que l’homme n’est pas nécessairement le centre et la finalité de la création. Cette critique rompt avec toute idée de sacrée, et vise à libérer l’esprit des interdits religieux. Remarquons que dans cette liste de préjugés, Lucrèce inclut la croyance en l’éternité, qui caractérise les religions antiques par rapport aux monothéismes. Est-ce

qui nous amène au principal problème : les citoyens peuvent-ils critiquer les lois auxquelles ils sont soumis ? La première phrase du texte laisserait penser que non. Néanmoins Spinoza apporte une nuance dès la seconde phrase en ajoutant « mais il peut avec une entière liberté opiner et juger et en conséquence aussi parler » (l.6). Un homme a donc le droit de s'exprimer librement afin d'améliorer les lois. Il faut que ses critiques soient fondées et fassent appel à la raison, il sera ainsi « le

Technique de la dissertation   •Ne jamais abandonner, à aucune épreuve, sous quelque prétexte que ce soit. •Se préparer physiquement, car on pense en fonction de son cerveau. Ne jamais laisser s'installer l'hypoglycémie, qui se déguise immanquablement en une sensation de fatigue, de découragement, de viduité et de vanité de la pensée. Anticiper par la consommation convenable de sucres. Ce n'est pas se doper, c'est s'équilibrer.   La connaissance des règles du jeu donne confiance, car on sait

si le non était l'éveil de la pensée. Dire non, certes, mais non à quoi ? Alain précise sa thèse : la pensée dit non à la pensée. Dire non, c'est affronter avec sa pensée sa propre pensée. C'est remettre en cause les évidences, porter en permanence attention à ce que l'on pense, pour s'assurer de sa justesse. C'est, pour Alain, le combat par excellence. Alain aborde alors rapidement les notions de responsabilité individuelle (je suis seul responsable de mes pensées, c'est à chacun de faire l'effort

exemple.  Ce qui apparaît ici c’est une autre forme de la liberté : non plus la liberté d’action, de mouvement mais une liberté plus fondamentale : LA LIBRE DISPOSITION DE SES PENSEES. C’est ici que le le sujet prend toute son ampleur et que le problème philosophique apparaît : que l’on puisse perdre cette faculté de pensée autonome apparaît nettement plus problématique : mon statut de sujet en dépend. C’est bien cette faculté de se déterminer de façon autonome qui m’institue sujet de moi-même donc

professeur de khâgne au lycée Henri-IV jusqu'en 1933. Il élabore une philosophie rationaliste, fondée sur le bon sens et la sagesse, qu'il développe dans une œuvre nourrie pas la fréquentation des auteurs classiques (Platon, Descartes, Spinoza, Kant) et la pensée d'Auguste Comte. Engagé volontaire en tant que simple soldat en 1914, Alain devient, à son retour de la guerre, un militant pacifiste et participe à la création du Comité de vigilance des intellectuels antifascistes. En 1921, il publie son pamphlet

de l'édifice de la connaissance peut commencer à être bâti. 2 - Le "Je pense" n'est pas un postulat : c'est une expérience réflexive (je m'aperçois moi-même en train de douter, de raisonner, d'objecter, etc.). Je sais que, même en doutant des sens, de la validité des raisonnements (ce pourquoi le "donc" est également maladroit !), de l'existence même du monde hors de moi ... je saisis réflexivement que, si je doute, je pense, et donc j'existe (cette vérité là est indubitable et peut servir de socle

allemand, par exemple. Si l'activité du génie est souvent vu comme un don, une aptitude naturelle à créer quelque chose d'exceptionnelle, comment est-elle perçue par Nietzsche ? Si le génie est synonyme de magie pour certains, alors comment Nietzsche critique cette vision qui lui est absurde ? De plus, en dénonçant la dépreciation que peuvent avoir les gens quant à la création en cours et l'appreciation de l'oeuvre achevé Que sous-entend Nietzsche ? Dans ce texte, Nietzsche cherche à détruire les préjugés