Pensée Sauvage Lévi Strauss

RACE ET HISTOIRE Claude Levy-Strauss Sommaire I Introduction ___________________________________________________2 II Présentation de l'auteur et du livre ________________________________2 A L'auteur____________________________________________________2 B Le livre:RACE & HISTOIRE __________________________________4 1 Contexte historique___________________________________________4 2 Structure de l'œuvre __________________________________________4 III Les thèses de l’auteur __________________________________________5

attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les « sauvages » (ou tous ceux qu'on choisit de considérer comme tels) hors de l'humanité, est justement l’attitude la plus marquante et la plus distinctive de ces sauvages mêmes. On sais, en effet, que la notion d'humanité, englobant, sans distinction de race ou de civilisation toutes les formes de l'espèce humaine, est d'apparition fort tardive et d'expansion limitée.[...] En refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus «sauvage « barbares

celui de la pensée dominante des dernières décades. On dirait même que le structuralisme a joui d’autant de faveurs que l’existentialisme ou la phénoménologie auparavant. Le langage même s’est développé avec un changement significatif: règles, codes, systèmes, structures, inconscient, relations, etc., semblent effacer du vocabulaire philosophique des termes comme sujet, conscient, histoire, sens, etc. I. LA QUESTION ANTHROPOLOGIQUE: A/ Au niveau de la méthode: Or, Lévi-Strauss a dit, à plusieurs

Psychanalyse A. De la barbarie à la civilisation B. L’évolutionnisme darwiniste et sa contribution à l’anthropologie C. Totem et Tabou : quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et des névrosés D. L’ethnographie, l’ethnologie et l’anthropologie E. L’anthropologie psychanalytique anglo-américaine F. Lévi-Strauss et l’anthropologie française II. Le symbolisme, passerelle entre l’anthropologie et la psychanalyse (points communs) A. Définition de l’anthropologie structurale B. Qu’est-ce

avec la lecture de l'essai de Claude Lévi-Strauss : "Race et Histoire". Ce rapport permet donc de résumer en quelques pages ce que nous avons pu retenir de ce livre. Après avoir présenté l'auteur et son livre pour nous permettre de comprendre les motivations de l'époque et les conditions dans lesquelles ce livre a été écrit, nous développerons les thèses de l'auteur afin de résumer les grandes lignes directrices des pensées philosophique de Claude Lévi-Strauss. Nous terminerons finalement par une

barbare (du grec barbaros) : qui ne parle pas un langage humain Les Grecs avaient tendance à considérer que ceux qui ne parlaient pas grec n'étaient pas vraiment des hommes. Mais cette tendance n'est pas propre aux Grecs ; selon Claude Lévi-Strauss, elle est universelle, "elle tend à réapparaître en chacun de nous." (on parle "d'ethnocentrisme"). Nous avons du mal à nous "décentrer", à accepter les cultures différentes de la nôtre. Note : Eschyle, Platon, Thucydide, Hérodote ne doutaient

Claude Lévi-Strauss (1908-2009) l'a assurément été : droit, philosophie ethnologie, géologie, littérature, linguistique, anthropologie, psychanalyse, histoire de l'art ont constitué les fondements d'une pensée majeure du XXe siècle qui fut consacrée par son entrée à l'Académie française en 1973 et la publication d'un choix de ses Œuvres dans ta prestigieuse « Bibliothèque de La Pléiade » des éditions Gallimard en 2008. Il fut bien involontairement considéré comme l'un des piliers de la pensée structuraliste

Philosophie | LA CULTURE | | | | 24/10/2012 | Claude LEVI-STRAUSS Race et Histoire | Question de compréhension : 1) Quelle est l’origine du mot ‘’Barbare‘’ ? Que nous apprends cette étymologie ? 2) Le mot ‘’Sauvage‘’ provient du latin selva, qui désigne la forêt. En quoi les mots ‘’sauvage‘’ et ‘’Barbare ‘’ sont-ils proche ? 3) ‘’Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit a la barbarie. ‘’ Pourquoi un tel paradoxe détruit –il L’idée même de la ‘’barbarie‘’ 

Claude Lévi-Strauss est né en 1908 à Bruxelles et décède en 2009 à Paris à l'âge de 100 ans. Issu d'une famille d'artistes, il obtient l'agrégation de philosophie mais se dirige vers l'ethnologie après son mariage avec Dina Dreyfus. Membre de l'Académie française, il est considéré comme le plus grand anthropologue français mais influence les travaux des sciences humaines en général en fondant le structuralisme. En effet, sa rencontre avec l'anthropologue Boas aux Etats Unis lui permet de poser

Problème de l’Universel Est-ce que l’universel ne peut pas être pensé comme une modalité de l’hégémonie, de la raison. Lévi-Strauss : Il n’y a pas d’homme sauvage, il n’y a pas d’homme qui vive seulement selon les lois de la nature. Néanmoins, il y a des cultures radicalement différentes. Est-ce que l’universalité n’est pas une manière de dissimuler une hégémonie. Est-ce qu’il n’y a pas une traduction de ce qu’il y a de spécifique dans l’existence, est ce que l’universalité n’est pas une