Perception Leibniz

Le texte que nous avons à étudier est extrait de la préface des nouveaux essais sur l'entendement humain de leibniz. L'objet principal dont traite ce texte est les petites perceptions, c'est-à-dire ces perceptions que nous avons en nous en tout temps mais dont nous ne nous apercevons pas. L'intérêt pour leibniz de parler de ces petites perceptions consiste dans le fait qu'elles lui serviront de paradigme afin de montrer qu'il y a une parfaite correspondance entre le corps et l'âme. Autrement dit

la certitude se présente comme une garantie, mais qu’est-ce qui la garantit à son tour et quels sont ses fondements ? Dans une première partie, on éclairera le sens général de la certitude et nous verrons comment elle s’exerce dès le niveau de la perception sensible. Ensuite, nous nous confronterons au phénomène de l’illusion et nous nous demanderons si la démonstration est un moyen de fonder la certitude. Enfin, nous verrons pourquoi il faut conserver une part subjective à la connaissance et nous

morale. 5/ Leibniz Il distingue 2 types de perceptions. 1/ les perceptions normales : exemple, la mer. 2/ mais quand je regarde quelque chose, que je me fixe sur quelque chose, je ne perçoit consciemment que certains aspects, et d’autres m’échappent. Exemple si je porte mon attention sur la couleur de la mer, j’en « oublie » le bruit, je n’en ai pas pleinement conscience. Ces perceptions que j’ai pourtant mais dont je fais abstraction, Leibniz les appelle les « petites perceptions ». 6/ Sartre

certitude sensible Cette question nous incite à considérer de plus près la notion d’évidence. ­Prenons l’exemple le plus simple. J’affirme être certain de quelque chose lorsque j’en ai été le témoin oculaire. Le critère de référence est ici ma perception sensible. La chose semble sans mystère mais elle recèle déjà une subtilité. Si je dis que je suis certain qu’il fait jour, c’est parce que je le perçois actuellement. Dans douze heures, je dirai le contraire et j’en serai tout aussi certain pour

Le texte pose la question de l’origine des connaissances. Avec ce livre Leibniz, en tant que rationaliste et innéiste, s’oppose à la vision empiriste du philosophe anglais John Locke. Il s’oppose à la thèse du sens commun, et des empiristes, qui pensent que ce sont nos sens qui nous permettent de connaître le monde, « c’est-à-dire des vérités particulières ou individuelles » (l. 4-5). La substance individuelle, que Leibniz appellera monade, mot grec signifiant « unité » ; d’abord utilisé par Platon

faudra rendre compte de la possibilité d’intermittences de conscience qui ne remettent pas en cause la continuité de l'âme. C'est le fil conducteur de la théorie de la conscience en Occident. C'est un point de vue que partageront tous les cartésiens (Leibniz, Malebranche, Spinoza). - ou bien nous abandonnons l’idée que l’âme pense toujours, et nous reconnaissons sa véritable identité sur un plan métaphysique qui ne dépend pas de l’activité mentale du sujet conscient, activité qui peut-elle effectivement

conscience. Leibniz définit ces états de conscience comme des «perceptions» intermédiaires. b. Du conscient à l’inconscient en passant par la perception Si Descartes a distingué les deux aspects de la conscience instantanée et réfléchie, il ne précise pas comment s’effectue le passage de l’un à l’autre. - Les intermittences de la conscience Les intermittences ne sont pas des anéantissements de la conscience mais des moments où la pensée n’est plus accompagnée de conscience. Leibniz s’accorde avec

faudra attendre le 17eme siècle durant lequel Leibniz abordera véritablement le problème de l'inconscient. Dans sa théorie des petites perceptions, il explique qu'il existe des petites perceptions inconscientes, même si elles sont réelles, trop faibles pour que la conscience les aperçoive. La conscience résulte donc de l'addition de ces petites perceptions. Il prend exemple d'une vague : l'homme identifie le bruit de la vague en passant par la perception du bruit des gouttes qui la composent pour ensuite

Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain (1704) Leibniz remarque qu’il existe des impressions que nous enregistrons sans nous en apercevoir. Ainsi, le bruit de chaque vague est bien perçu dans le mugissement de la mer, mais confusément sans que nous y prêtions attention. Il est possible d'éprouver des sensations sans en avoir conscience. Affirmer cela,  comme le fait ici Leibniz, c'est anticiper l'hypothèse d'un inconscient psychique. L'être de la monade est une force active (vis primitiva

qu'il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est-à-dire des changements dans l'âme même, dont nous ne nous apercevons pas, parce que les impressions sont, ou trop petites et en trop grand nombre, ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se sentir, au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz Le plus bas niveau de la conscience,