Peut-être

l’état de désir, qui peut le juger ? (analyse des notions de « Surmoi » et de « péché d’intention ») - Référence à Epicure et à sa classification des désirs (en notant qu’il n’utilise pas le terme « anormal ») B.Existe-t-il des normes universelles selon lesquelles on pourrait juger désirs ? - La nature fournit-elle des normes ? Un désir « anormal » est-il « contre nature » ? - Un exemple : la question du suicide chez Spinoza - Un autre exemple : Peut-on désirer être un autre que soi ? Commentaire

bienveillance », de « l’art d’être bon », de « l’art de la gentillesse » ou de « cessez d’être gentil »,... tout çà pour « être heureux au travail » ou développer « la joie au travail ». Tout le monde en parle... Encore faut-il s’entendre sur ce que l’on appelle bienveillance. Plus le concept est consensuel, plus il est nécessaire de savoir définir ce dont on parle. On peut retenir deux définitions à la bienveillance en entreprise. La première consisterait en « voir bien » et la seconde « voir le

Dans quelle mesure la littérature peut-elle être argumentative ? La littérature est un ensemble des œuvres littéraires d’un pays. Une littérature argumentative se veut didactique avec une dimension polémique et sollicite une réflexion sur différents domaines tels l’éducation, l’altérité ou les grandes causes. On peut alors se demander dans quelle mesure la littérature peut être argumentative. Qu’entend– on par littérature argumentative ? Quel rôle peut – on lui attribuer ? Quelles en sont

Peut-on être libre devant la vérité ? La vérité, au sens le plus usuel, qualifie une pensée ou une énonciation conforme aux faits, au réel perçu ou connu. Le problème philosophique de la vérité, réside en la détermination de son essence, de son fondement, et donc celui de ses critères, qui assure la vérité d'un énoncé. La vérité, en tant qu'énoncé de faits, n'empêche pas l'Homme d'être libre. En effet, la connaissance de la vérité, n'est pas une fatalité, comme la mort, et ne contraint pas le

l’analytique existentiale ? Précisons que ne pas être soi-même s’entend généralement en deux sens distincts : je peux d’abord ne pas être en vérité ce que je crois être, car rien ne garantit que je puisse avoir entièrement accès à ce que je suis vraiment. Je pourrais, sans le savoir, m’échapper sans cesse à moi-même. Dès lors, plutôt que dans l’être, le problème résiderait ici dans le connaître ; je peux ensuite ne pas être à même, en société, de réussir à être authentiquement moi-même car, sciemment ou

Une parole de séduction peut-elle être sincère ? Une parole de séduction, une parole qui a pour but de séduire, d’amadouer, de charmer, ou bien encore d’avoir une volonté de domination sur une personne ne peut pas être sincère si la parole est malhonnête, si elle est artificielle, trompeuse ou bien mensongère. Nous allons donc étudier si les paroles de séductions peuvent-elles être sincères. Nous verrons dans un premier temps dans la pièce Dom Juan de

une conception de l'histoire caractérisée par l'innovation véritable. Après avoir analysé ses propos, nous nous pencherons davantage sur le rôle que confère Bergson à l’historien, en n’oubliant pas d’évoquer quelques difficultés auxquelles celui-ci peut faire face. Nous terminerons par évoquer des théories contraires à celle de Bergson. Dans ce texte Henry Bergson s’interroge sur le rôle de l’historien. Une opposition est marquée entre les deux premières phrases du texte, la première évoquant

lois pour la désobéissance civile, lorsque par exemple certaines personnes refusent d’aller à la guerre (nazisme, certaines personnes enfreignaient les lois pour sauver des familles juives) Idée de question finale : les lois sont-elles faites pour être enfreintes? On en émet plus qu’il n’en faut sachant que les gens vont les enfreindre, mais à petite dose. Pour ma part, il est juste d’enfreindre les lois, mais dans certaines mesures. Premièrement, je crois qu’il est juste d’enfreindre les lois

petite bête, un terrible monstre ou encore une promesse de bonheur qui peut générer une atmosphère de sincérité, de confiance autant bien que de l’anxiété, de la peur ou même de la panique autour d’elle. C’est ainsi qu’un écrivain français, Pit Agarmen, a écrit : « Ne pas savoir est une chance : la vérité est soit trop laide, soit trop banale ». La problématique que soulève cette citation est la suivante : ne vaut-il pas mieux être dans l’ignorance que de connaître une vérité qui dérange ou qui laisse

Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse? Le sujet invitait à réfléchir sur le lien entre la science, la technique, et la morale (ou l'éthique). Le problème consiste à se demander si la science a un rôle uniquement théorique, spéculatif, auquel cas elle ne saurait aucunement menacer le domaine pratique de la vie courante et de la société, ou si au contraire elle est destinée à nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature, et par suite porteuse d'une possible menace pour la