Peut On Concevoir Un Esprit Sans Corps

Le Discours de la MéthodeL e s C la s s iq u e s René Descartes Discours de la méthode NUMI LogDES1.jpgRené DESCARTES Discours de la Méthode © NUMILOG, 1999 pour la présente édition http://www.numilog.com http://www.numilog.com/TABLE Présentation : l’auteur et l’œuvre 4 Pour bien conduire sa raison ... 8 Première partie 9 Deuxième partie 20 Troisième partie 33 Quatrième partie 43 Cinquième partie 54 Sixième partie 76 4 PRESENTATION : L�AUTEUR ET L��UVRE René Descartes

implique surtout : « Suis-je capable de changer de corps ? Le ferai-je ? ». Etant Freudien moi-même, et ayant donc une conception mécaniste de la conscience, je répondrai que, pour moi, changer de corps sera possible d’ici une ou deux décennies. Mais l’homme, éthiquement, sera-t-il capable de changer de corps ? Sa conscience peut-elle s’auto cloner, peut-elle décider de se « transformer » ? Comme l’a si bien dit Baruch Spinoza : « La peur ne peut se passer de l’espoir, et l’espoir de la peur »

Balzac, si savants en beaux mots, En cuisine peut-être auraient été des sots. PHILAMINTE Que ce discours grossier terriblement assomme ! Et quelle indignité pour ce qui s’appelle homme D’être baissé sans cesse aux soins matériels, Au lieu de se hausser vers les spirituels ! Le corps, cette guenille, est-il d’une importance, 540 D’un prix à mériter seulement qu’on y pense, Et ne devons-nous pas laisser cela bien loin ? CHRYSALE Oui, mon corps est moi-même, et j’en veux prendre soin : Guenille

mystérieux situé dans les profondeurs de notre être, âme ou esprit. Ce qui nous caractérise donc avant toute chose c’est notre individualité, notre unicité qui tiendrait presque de l’inintelligible mais que pourtant nous ne pourrions, a priori, pas réfuter. L’expérience première que nous faisons de nous-même nous incline bien à penser que nous sommes, en reprenant les termes de Descartes, une res cogitans– qui est une- contenue dans un corps – qui est un. Nous appréhendons le monde extérieur d’un point

Dans la caverne, les humains sont enchaînés de sorte qu'ils ne « peuvent voir que devant eux ». Une lumière leur vient de derrière eux, d'un feu allumé sur une hauteur. La lumière extérieure passe par une ouverture de la caverne, de sorte que le corps de chaque prisonnier projette son ombre sur les parois. Les enchaînements représentent les croyances, certitudes, convictions, préjugés et autres a priori. La difficulté à rompre les chaînes image celle de se défaire de ce qu'elles représentent et

vérifier une éventuelle théorie. Empirisme: Doctrine selon laquelle seule l'expérience donne une connaissance aux hommes. Aucun savoir n'est inné. Problématiques. 1/ L'expérience est-elle le critère fondamental de la vérité? A/ Une théorie peut être fort séduisante, il n'en demeure pas moins qu'elle ne garde de valeur qu'à partir du moment où ses lois sont vérifiables par l'expérience. Toute théorie non suivie d'une validation ou d'une exploitation dans la vie des hommes demeure stérile et

constitué de monades. Les monades sont des substances simples, sans parties, des atomes de la nature qui ont chacune une unité. Elles sont toutes différentes. Deux choses individuelles ne sauraient être parfaitement semblables et leur différence ne peut être que qualitative, interne, absolue (et pas seulement quantitative). C'est le principe des indiscernables selon lequel deux êtres réels différent toujours par des caractères intrinsèques. Il n'existe ni n'existera jamais deux individus rigoureusement

préjugés; - il accoutume notre esprit à se détacher des sens; - il rend possible une inébranlable certitude.   b) Le titre Il met l'accent sur l'objet du doute : "Des choses que l'on peut révoquer en doute"   c) En fait, abrégé et titre disent la même chose en déplaçant l'accent [(abrégé) raisons de douter] [des choses que l'on peut révoquer en doute (titre)] La

mots, l’humain possède à travers son esprit la possibilité d’établir des liens résultant de la bonne utilisation de la raison et des connaissances. Tant qu’à lui, Rousseau prône un mouvement de pensée qui tend vers l’empirisme. Celui-ci affirme que « toutes connaissances proviennent de l’expérience.» D’après lui, il est possible de déterminer toutes connaissances à partir des sens. Tout d’abord d’après Descartes, au niveau métaphysique, le corps et l’âme sont deux substances, et

nous disons que nous savons quelque chose, c’est précisément que nous le tenons pour vrai, que nous en sommes sûrs. Doute et savoir semblent donc s’opposer. En cela, le fait de faire du doute un moyen possible du savoir, ce que présuppose le sujet, peut apparaître comme surprenant : faut-il douter pour savoir ? Être obligé, sur le plan théorique, de se poser en permanence des questions sur la validité de ce que nous savons semble en effet impossible, puisque la détermination d’un savoir passe précisément