Peut On Concevoir Une Société Juste

les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté de l’« alter ego » On peut être tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête

alors comme ce nécessaire processus d’apprentissage qui donne à l’individu les moyens de son épanouissement personnel et de son intégration sociale. Depuis des siècles, l’éducation a toujours été au cœur du débat car il s’agit de l’avenir de notre société. Avec Rousseau et Condorcet, le XVIIIéme siècle est le lieu d’une véritable révolution pédagogique qui va donner à l’éducation son visage moderne. Le premier affirme que l’éducation doit respecter la nature spécifique de l’enfant. Le second prône

collectifs organisés et dirigés » Cette définition est juste mais est elle objective? Un état peut y répondre et porter la guerre à l’extérieur ! Jacques Prévert décrivant avec humour cet aspect disait: « La vraie paix, c’est quand il y a la guerre ailleurs ». Cette boutade porte une vérité profonde car elle signifie que notre sentiment de paix est renforcé par les malheurs de la guerre, vécus au même moment par les autres peuples. Mais aujourd’hui, peut on sérieusement épouser cette thèse alors que les

du développement de Rostow : - les sociétés traditionnelles (ex : Yémen) - le pré-décollage (institution élémentaire. Ex : port, aéroport…) - le décollage - la maturité (ex : la chine) - la consommation de masse - Cette vision linéaire du développement a été contesté car depuis les années 60 des pays ont certes franchi des étapes (ex : corée du sud) mais d’autres sont restées bloquées voir rétrogradées (ex : madagascar). Aujourd’hui on peut concevoir la littérature du développement comme

secteur des assurances a exigé une organisation de financement et une gestion de fonds. D’où la nécessité de faire appel à des actuaires. Et donc Qu’est-ce qu’un actuaire ? Voilà une question qui nous est fréquemment posée et à laquelle la réponse peut prendre plusieurs formes, car il n’existe pas une seule définition indépendante de l’époque et de la région. Nous vous proposons donc diverses définitions visant à illustrer sous différentes facettes ce qu’est l’actuaire et ce qu’il fait. -------------------------------------------------

moyens de régulation de la société, l’obéissance aux règles permet la coexistence des individus; il faut donc à la fois que leur contenu soit proche mais également leur structure puisque l’un et l’autre requièrent l’obéissance. Les rapports entre le droit et la morale constituent l’un des problèmes fondateurs de la philosophie du droit. Ils sont souvent envisagés comme des liens d’inclusion ou d’exclusion .Ces rapports n’ont d’intêret que s’il est possibles de les concevoir comme des objets partageants

toqueville Le libéralisme face à la question démocratique. En observant la vie de Tocqueville, on peut dire qu’il est à la fois un historien, un homme politique et un philosophe. Il est né en 1805 dans une vieille famille aristocrate qui a survécu à la Terreur. Cela le prédispose à une certaine hostilité envers le gouvernement de la Terreur et une méfiance quant aux conséquences de la Révolution Française. Par la suite, il a fait des études de droits, qui l’ont mené au poste de juge auditeur

d'apprentissage. J'ai vu naître en moi une très grande créativité qui m'a permis d'innover dans bien des situations et de développer mon propre style. Exploratrice de la vie, me voici aux portes de mes limites, ou des limites que me fixent aujourd’hui la société. Durant toutes ces années j'ai appartenu à cette catégorie sociale des autodidactes. Dans un chemin d'autodaxie que Georges le Meur dans son livre Les nouveaux audidactes définit ainsi « c'est une démarche non soumise à un tiers (...) librement

1 UNE SOCIETE PEUT-ELLE SE PASSER DE RELIGION ? D’emblée, une telle question nous contraint à affronter la place de la religion au sein de la société ainsi que le sens et la finalité du lien religieux. Selon l’une de ses étymologies, la religion désigne ce qui lie ou relie. Mais que lie-t-elle ainsi ? Ce lien n’est-il qu’un lien de transcendance qui relie les hommes aux dieux ou bien la religion est-elle la condition nécessaire du lien qui unit les hommes eux-mêmes ? Autrement dit, le lien

les autres, alors on est juste moralisateur. Elle ne se démontre, ni ne nécessite de fondement, ou de religion, si nous faisons le bien pour aller au paradis ou pour éviter le purgatoire, ce n’est pas de la morale mais un calcul. A l’instar de la compassion, ce serait plutôt la morale, qui par sa vocation universelle, fonderait la religion. La politique est la gestion non guerrière des conflits et des rapports de force, c’est l’art de vivre ensemble dans une même société où les individus ont des