Peut On Croire Au Progrès

Citations pour l'examen de français 1) « Belle fonction à assurer, celle d’inquiéteur » Gide - Il faut dénoncer les brutalités du monde, même si on gêne par nos propos. - Il faut le faire pour alerter les gens. - Tous le monde peut avoir un grand rôle à jouer. - La situation pourra peut-être changer. - En 1925, il a fait un voyage au Congo et au Tchad, il y a découvert les réalités du colonialisme, et les dénonce à son retour. - En 1909, il aurait fondé « Nouvelle Revue Française » afin de réagir contre

Le mouvement des « Lumières » désigne le courant intellectuel, philosophique et littéraire du 18e siècle. « Pourquoi peut-on affirmer que le bonheur est au centre des revendications des lumières ? » Le bonheur définit bien le siècle des lumières. Au 18e siècle, le bonheur cesse d’être un sentiment métaphysique. Il devient une recherche de soi et une quête de plaisir. Mais ce sujet reste réservé à une élite sociale. Les philosophes pensent que le bonheur sur Terre est plus important que le

Freud - 3 questions. « Tandis que l'humanité a fait des progrès constants dans la conquête de la nature et est en droit d'en attendre de plus grands encore, elle ne peut prétendre à un progrès égal dans la régulation des affaires humaines et il est vraisemblable qu'à toutes les époques comme aujourd'hui, bien des hommes se sont demandé si cette partie des acquisitions de la civilisation méritait vraiment d'être défendue. On pourrait croire qu'une régulation nouvelle des relations humaines serait

A partir du milieu du XIXe siècle, face aux progrès de la science, l'Eglise va être de plus en plus remise en question jusqu'à une déchristiannisation massive de la population Européenne. Nous allons tout d'abord étudier le recul de l'Eglise dans la société, puis nous verrons comment les nouvelles idées scientifiques et philophiques bouleversent la tradition chrétienne, et enfin, dans une troisième partie, nous aborderons le thème de l'Eglise et la question sociale, qui oscille entre tradition

que tout est parfait dans le monde, qu’il n’y a point de retouches à y faire… Il est vrai que les changemens qu’on voudrait introduire dans notre vieille société ne sont pas tous heureux, ni séduisans, que quelques-uns ne ressemblent guère à des progrès, et que la façon dont ou les propose est propre à en dégoûter non-seulement les têtes à préjugés, mais les philosophes eux-mêmes et les gens de goût. Parmi les prêcheurs et les preneurs de nouveautés, il est des penseurs sérieux qui méritent qu’on

l’utilisation des gaz de combat, le génocide des peuples juif et tzigane, la déportation des homosexuels et des malades mentaux, l’utilisation de l’arme atomique. Ce "retour de la barbarie" est venu violemment remettre en cause le lien entre progrès des sciences et progrès moral élaboré au XIXe siècle. Il n’a été possible que parce que ces différents projets ont été conduits dans le plus grand secret. La solution semble donc s’imposer d’elle-même : la transparence, c’est-à-dire une communication sans frein

De nos jours, et dans l’état actuel des choses, lorsque l’on veut envisager la question de la relation entre la science et la religion, on peut sentir une crispation dans la réaction de l’opinion commune ; cela apparait comme un sujet scabreux, épineux, où l’opposition semble être consommée : l’esprit doxatique voit en les sciences et les religions deux entités contraires, opposées. En effet, comment, au premier abord, ne pas considérer comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une

cette sinistre voie des d’affaires, où la gentillesse est toujours suspecte, et où par la force des choses, je n’étais devenu qu’un moyen, autrement dit capable de performances à peine correctes. Malgré la pression des circonstances, je n’ai pu, et peut-être à tort, interrompre le flux des réflexions initiées sur ce que certains désignent comme étant les « grandes questions », telles le sens de la vie, la conscience cosmique, l’interrogation sur la divinité, la certitude de savoir, les valeurs de

religion, pratiquants ou non, ils croient en un ou plusieurs dieux, y consacrent de leur temps et se laissent guider par ces tous-puissants. Jamais néanmoins l’existence d’un être immortel, parfait, n’a pu être démontrée, et c’est pour cela que l’on ne peut accorder à la religion le rôle de « savoir ». Il ne s’agit donc que d’une croyance, une illusion qui berce les hommes depuis des millénaires. Une illusion, c’est une apparence dénuée de toute réalité, la religion n’est pas une réalité, ou tout du moins

ieJugement et critique Peut-on juger objectivement les pratiques culturelles? Transition Peut-on néanmoins concevoir une possibilité de jugement de valeur concernant les produits de la culture ? Les civilisations se caractérisent par des formes d’art, des pratiques et des traditions religieuses, soumises à une évolution plus ou moins lente déterminée soit par les innovations techniques, pour ce qui est des arts, ou par les bouleversements de mœurs et les renversements idéologiques, pour les