Peut On Fonder La Morale Sur Les Sentiments

de nôtre « il est parfois plus facile de faire son devoir que de le connaître », peut-être est-il moins difficile de connaître le chemin que le but, car le but n’est sans doute pas le but, mais le chemin est peut-être le but. Je travaillais à la rédaction de cette planche lorsque mon attention fut détournée par un article du journal « Le Monde » daté du 31 mars 2010 : « Le mystère de la création de l’Univers sera peut-être éclairci grâce au Large Hadron Collider, le plus grand instrument scientifique

d'examiner la valeur des principales thèses de procédés à l'analyse préalable de l'énoncé du sujet. De quoi peut-on qualifier une opinion? L'opinion signifie le faux savoir et surtout un savoir qui n'est pas fondé, incertain, contrairement a la vérité qui elle est non discutable. C'est en quelque sorte une idée, une théorie. Elle résulte de nos sentiments, de nos impressions, elle peut même dépendre de notre éducation, de nos habitudes ou de notre culture. Pour Platon, l'opinion viendrait uniquement

Hume Enquête sur l’entendement humain SECTION 1 : Deux types de philosophie morale : • Homme = une être actif « influencé dans ses démarches par ses goûts et ses sentiments ». Distinction entre vertu et vice > l’homme doit être incliné vers l’amour. • Homme = être raisonnable «  qui s’attache plus à former son entendement qu’à cultiver ses mœurs ». Nature humaine → objet de spéculation. Hume → Homme > être raisonnable (science est son « aliment »), sociable, et actif (« esclave

autre moi-même, c’est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi, un moi qui n’est pas moi (pour reprendre Sartre). Rencontrer autrui, cela suppose donc d’une part la vie en communauté ; mais d’autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d’autrui. Autrui désigne l’autre, en tant qu’il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c’est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que moi. C’est cet entrelacement du même

droit ». Virally : « La pensée juridique ». Hart : « Le concept de droit ». Eric Millard : « Théorie générale du droit ». Introduction : Par la théorie générale du droit on recherche une réponse à des inquiétudes intellectuelles. Mais on peut se demander si la réponse existe vraiment. Définition de la théorie générale du droit : construction intellectuelle dont l’objet est d’expliquer le fonctionnement du droit. La théorie a d’abord pour fonction d’expliquer, de rendre compte. Selon Einstein

Agir librement est-ce agir sans raison ? Introduction : Agir ce n'est pas simplement s'agiter, c'est avoir une conduite réfléchie pour viser un but précis avec des moyens adaptés. L'auteur d'une action peut donc dire pourquoi il fait ce qu'il fait, justifier ses actes, en donner les raisons. Or, ces raisons, ces motivations ne sont-elles pas des causes qui prouvent un caractère illusoire de la liberté ? Agir librement , est-ce donc agir sans raison, spontanément gratuitement ? Mais une « telle

goût de l’action, mais aussi dans les formes : volutes et arabesques en architecture hyperboles et métaphores et en littérature. Romans interminables, surchargés d’intrigues, pleins de personnages. Tragi-comédie avec plein d’actions etc… Le sentiment d’instabilité s’exprime à travers les thèmes de la Fortune et du hasard, de l’inconstance en amour, de l’illusion ; la folie et les songes sont régulièrement convoqués. Le baroque fait usage abondant de la métamorphose et du travestissement. Tout

cache quelque chose que je suis tout de même censé connaître. Ainsi, je m’illusionne sur mes propres pensées, mes défauts et qualités. Chacun peut alors s'illusionner, se tromper sur lui même. Cependant, il paraît impensable que nous puissions être victime d'une manipulation dont on est soi même l'auteur ? Comment ne pas être conscient d'une vérité qu'au fond nous connaissons ? La conscience ne nous rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? I- Il est possible de se mentir à soi-même S’il

« ennui ». II- Plan à concevoir Une vision très pessimiste de l’homme, notamment dans ces liasses : (cf Pascal marqué par le jansénisme, homme créature déchue, incapable d’œuvrer à son salut et que seule peut racheter grâce suffisante de Dieu, Homme ne peut rien ; Dieu peut tout) 1-Homme est vain : il s’attache à ce qui est vide ; il est lui-même vide car changeant et inconstant. • L’homme s’attache à la vanité, c’est-à-dire à de faux biens, à des biens illusoires. Par exemple

entre en contact avec les faits et plus elle voit se révéler des régularités insoupçonnées, des concordances beaucoup plus précises qu'on ne pouvait le supposer d'abord; plus, par conséquent, se fortifie le sentiment que l'on se trouve en présence d'un ordre naturel, dont l'existence ne peut plus être mise en doute que par des philosophes éloignés de la réalité dont ils parlent. Mais si l'on doit admettre sans examen préalable que les faits appelés sociaux sont naturels, intelligibles et par