Peut On Juger Objectivement Une Autre Culture

Critique de la faculté de juger Première introduction De la philosophie comme système Du système des pouvoirs supérieurs de connaître qui est au fondement de la philosophie Du système de tous les pouvoirs de l'esprit humain De l'expérience comme constituant un système pour la faculté de juger De la faculté de juger réfléchissante De la finalité des formes de la nature considérées comme autant de systèmes particulier De la technique de la faculté de juger comme fondement d'une

 intellectuelle  qui  consiste  à  juger  les  ouvrages  de  l'esprit,   les  œuvres    littéraires,  artistiques  en  leur  attribuant  des  concepts  esthétiques  :  certains  iront   jusqu'à  dire  que  c'est  l'«  art  »  d'appliquer  des  critères.  En  quoi  pourra-­‐ce  être  une  science  ?   Elle   vise   à   juger   les   d'œuvres   art,   elle  

1 Dissertation de Culture générale : « La culture est-elle un luxe ? » La culture est-elle un luxe ? Introduction I. La société fait de la culture un luxe pour l’homme. A. En effet, la culture apparaît par essence comme un luxe tant elle pose un coût d’accès élevé aux hommes. B. Dès lors, l’usage social de la culture en fait un luxe qui dessert les besoins de l’homme. II. Le fait est que la culture n’en devient que davantage luxueuse par sa rareté et les efforts qu’elle coûte pour la réévaluer

KOUROUMA A., Les soleils des Indépendances, Paris, Éditions du Seuil. Œuvre francophone de l’Afrique noire, Les soleils des Indépendances d’Ahmadou Kourouma manifeste tout de même des liens étroits avec la littérature de France. Cela peut se noter tant dans le récit lui-même que dans le vécu et les motivations reflétés par l’auteur. D’abord, Kourouma se voit inscrit dans la naissance du roman africain mais n’est cependant pas relié à un courant de pensée ou à une école spécifique. Même s’il

Peut-on juger les opinions ? Une opinion est une croyance, c’est à dire une idée que l’on tient pour vraie, juste ou bonne sans que l’on puisse en fournir de preuve suffisante : elle exprime un jugement personnel ou collectif subjectif peu ou pas argumenté ou dont l’argumentation apparaît rationnellement fautive. En cela toute opinion est en droit critiquable ; c’est même un des rôles principaux de la réflexion philosophique de remettre en question la valeur des opinions, particulièrement celles

parfois être moins vrai pour faire plus vrai, comme le remarque Maupassant en littérature. Claude Monet, bientôt rejoint par Edouard Manet, est un des premiers à remettre en cause l’exactitude formelle afin de mieux suggérer l’impression réelle. On peut donc dire que du début du XIVe siècle à la fin du XIXe siècle l’art a été structuré par le principe de l’imitation de la nature. L’impressionnisme donne rapidement naissance à trois mouvements principaux qui marquent une véritable révolution en mettant

à la différence d’une chose, n’est jamais un moyen (ne peut être instrumentalisée, comme l’esclave) mais une fin parce qu’elle est autonome (voir la définition de cette notion). Mais une fin à un moment donné (par exemple le Bac) peut devenir un moyen en la considérant par rapport à un but plus lointain (toujours dans l’exemple : accéder à des études supérieures, à un travail). C’est là aussi que peuvent se poser des problèmes éthiques : peut-on prendre tous les moyens, mêmes violents, pour une fin

éléments qu’elle contient, souvenirs, sentiments, jugements, dépendent d’un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L’unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l’unité, peut-être seulement nominale, de la conscience. Le cogito cartésien (« je pense donc je suis ») tend à exprimer l'état de conscience de celui qui s'exprime. Autrement dit le sujet, disant « Je » exprime une conscience de lui-même (Ego), en termes de

Cette expérience est accumulée par la culture, transmise par l’éducation, et sert de base à la raison qui va chercher à en tirer des principes généraux, des lois, des règles. Mais cette expérience est contestable. Pour deux raisons principales : D’abord parce qu’elle est forcément subjective, ensuite parce qu’elle nous incite à croire que les mêmes choses se reproduiront, alors que nous ne pouvons en être sûrs. Alors, faut-il se fier à l’expérience ? Peut-être faudrait-il s’en méfier et ne pas lui

transcendance. Celle-ci est déjà présente ds l’art, mais non de la même façon, dans la mesure où nous avons ici affaire à Dieu. Le fondement de la religion ne peut pad être démontré, prouvé objectivement, mais réside dans des croyances. ( difficulté des rapports entre la religion et la philo , problèmes des fondements de l’autorité . Elément de la culture la religion est présente dans toutes les sociétés. Elle se manifeste, les hommes se rassemblant pour pratiquer leur culte, elle nous engage dans une communauté