Peut On Juger Objectivement Une Autre Culture

aspects de la personnalité, certaines capacités de l’élève, qui pourraient pourtant contribuer à en faire des éléments de valeur dans la société, si ces qualités étaient mises en avant. Les critères d’évaluation utilisés ne sont peut-être pas les plus objectivement adaptés pour juger des capacités de chacun, et pour conditionner son avenir comme l’école en a le rôle. Le mérite est-il vraiment le principe par excellence d’équité entre individus? I. La méritocratie, un système à la légitimité contestée

conscience. Donc, toute la réflexion sur l'activité de l'homme, sur son afféctivité, suppose sa réference à la conscience. Ce terme s'utilise de façons différentes: -Prendre ou perdre conscience, il s'agit ici d'une chose que l'on possède et que l'on ne peut perdre et qui fait référence au sentiment d'exister. -Avoir conscience d'une chose/idée/acte, cela suggère que celui qui agit ou perçoit, le sait, c'est donc s'apercevoir que l'on s'aperçoit. Si on réfere à l'éthymologie, cum-sentia (avec connaissance)

religions sans Dieu. Et prenez toujours grand soin de ne pas confondre religion et fanatisme, superstition et fondamentalisme. L’étymologie est ici particulièrement instructive. Le mot « religio » serait dérivé de « religare » qui signifie « relier » et peut-être aussi de « relegere » qui veut dire à la fois « respecter » et « recueillir ». Or la religion, c’est à la fois ce qui relie les hommes à une puissance qui les dépasse, tout en les reliant entre eux. Mais c’est aussi un retour méditatif sur

un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire des changements en l’âme même dont nous ne nous apercevons pas » (Essai sur l’entendement humain)

facteur commun à tout être humain régit notre vie au quotidien : la culture. Que ce soit au niveau des habitudes, des lois ou encore du sens moral, la culture, bien qu’omniprésente, variera et présentera des caractéristiques pouvant être radicalement différentes selon les individus. Même si nous n’y portons pas forcément attention, cet élément sera d’une importance non négligeable dans la communication. En effet, dans le cas où la culture de notre interlocuteur ne serait pas identique à la nôtre, différents

satisfaire ses besoins et donner réalité à ceux des désirs qui sont tournés vers la production. 1 Le travail n’est pas la volonté mais l’effort volontaire en vue d’une production. La volonté peut agir en vue de fins morales et politiques sans qu’il s’agisse d’un travail. La volonté peut aussi imposer des commandements, donner des ordres, sans travailler à proprement parler, si ces ordres ne lui demandent aucun effort. L’effort volontaire doit être tourné vers la production d’une œuvre

facultés "raison" et "cœur". Thèse (l. 1-3), ses deux moments et sa double fonction (critique et polémique) : Pascal n’est pas sceptique, il sait que l’on peut accéder à une sorte de vérité par démonstration ou expérience. « Nous connaissons la vérité» englobe tous les hommes. Il existe deux facultés pour accéder à la vérité : la raison et une autre (non définie au début), le c?ur. Pascal n’utilise pas ce terme ni dans un langage de médecin, ni dans celui de la passion. Le terme « non seulement » indique

du texte — il faut nous demander si l’objet du texte, conformément à son titre, se limite exclusivement au thème de l’éducation. Une première lecture suffit à répondre négativement. Car ce texte répond aussi bien aux questions « qu’est-ce que la culture ? », « qu’est ce que l’homme ? », ou encore et plus précisément « qu’est-ce que l’humanité ? ». Il aborde aussi des questions politiques ( qu’est-ce que la démocratie ? qu’est-ce que la science politique ?). Il traite enfin de l’écriture, de son rapport

35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36 L’art est-il réservé à une élite ? 36 L’évolution du regard (Walter Benjamin) 36 Y a-t-il une culture de masse ? (Hannah Arendt) 36 L’art contemporain, c’est n’importe quoi ? 36 Autres remarques 37 Synesthésie et signification des sensations (Kandinsky) 37 Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci (Freud) 38 Sensibilité et résonance (Proust)

Présentation et origines Les historiens qualifiés de méthodiques appartiennent à une génération marquée par la défaite de 1870 et grandement influencée par la recherche historique Allemande. C'est la première fois dans l'historiographie française que l'on peut parler d'école. La naissance de l'école méthodique est souvent datée du « Manifeste »qu'écrit Gabriel MONOD en guise de premier éditorial de la Revue historique( 1876).L'introduction aux études historiques de Charles LANGLOIS et SEIGNOBOS(1898) est