Peut On Juger Objectivement Une Autre Culture

parfois être moins vrai pour faire plus vrai, comme le remarque Maupassant en littérature. Claude Monet, bientôt rejoint par Edouard Manet, est un des premiers à remettre en cause l’exactitude formelle afin de mieux suggérer l’impression réelle. On peut donc dire que du début du XIVe siècle à la fin du XIXe siècle l’art a été structuré par le principe de l’imitation de la nature. L’impressionnisme donne rapidement naissance à trois mouvements principaux qui marquent une véritable révolution en mettant

Introduction A) Quel lien entre l’éthique et le droit ? En une première approximation, l’éthique désigne, à la suite de Paul Ricoeur, « la visée de la vie bonne, avec et pour autrui, dans des institutions justes ». (in Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.202). Même sans autres explications, on pressent déjà le lien avec le droit. Qu’il s’agisse de promulguer de nouvelles lois ou qu’il s’agisse d’appliquer la loi, dans les deux cas, on s’attend à ce qu’au moins idéalement, le

Celui qui croit et celui qui sait ont un rapport direct avec la vérité. Celui qui croit tient pour vrai ce qui ne l’est pas nécessairement, l’autre possède un jugement objectivement conforme à la réalité. Un croyant peut même être intransigeant ou sectaire de son jugement : il n’accepte pas de critique quant à la vérité de ce qu’il croit. De la même façon, mais pour d’autres raisons, un savant, un scientifique ne remettra pas en doute une théorie largement prouvée. La différence réside dans la modalité

"Competenz, competenz", expression qui définit ce qu'est la Souveraineté selon Georges Jellinek. Ainsi, un Etat souverain a la compétence de sa compétence c'est-à-dire la possibilité d’affirmer sa compétence, de choisir ce qui peut être fait ou non. Cette Souveraineté peut être exercée à travers deux compétences étatiques: - la première est territoriale, le territoire constituant un "espace" sur lequel va s'exercer la puissance étatique (doc 1). - la seconde est personnelle, elle s'exerce sur les

de même la révélation ne se réduit pas au système philosophique qui permet de l'interpréter. La tâche difficile mais nécessaire de la théologie est alors d'appliquer un modèle philosophique qui soit adapté à la révélation : sans modélisation, on ne peut l'interpréter, c'est-à-dire expliciter sa cohérence, la présenter de façon convenable, et dénouer les objections. C'est à une telle modélisation que nous voulons nous essayer dans le domaine restreint de la théologie morale. Ayant décrit et justifié

Peut-on tout nous faire croire ? Pourquoi nous laissons-nous persuader si facilement ? Comment savons-nous ce qu'il faut croire ou non ? « Peut-on tout croire ? ». Problématique : Comment régler ses croyances ? Enjeu : Nous sommes portés à croire lorsque nous ne sommes pas en mesure de savoir avec précision. Autant dire que la croyance est aussi inévitable que nécessaire tant sont nombreuses nos ignorances. Mais il appartient à la raison de ramener dans des limites acceptables ce

sujet dans l’espace, c’est à dire un lieu duquel l’on observe, soit une opinion, un jugement personnel sans fondement. Dans les deux cas, celui-ci semble dépendre d’un sujet pensant qui perçoit le monde d’une façon unique et subjective. Or la vérité peut être définie comme une valeur incontestable et universelle qui repose sur des principes valables pour tous. Celle-ci ne dépendrait pas d’une position mentale ou spatiale particulière d’un individu mais d’une réalité ontologique indépendante de l’homme

Maxicours, le beau, Les artistes disposent-ils d’un model d’après lequel régler leur activité créatrice ? On peut penser que la nature incarne un tel model, car elle crée des êtres et des objets qui nous frappent par leurs beauté, de plus la variété et la richesse de ces créations semblent sans égales. La nature serait ainsi le model de toute création (nature = model car infinité de ces création pleine de beauté). Pb : si l’art copie la nature, en quoi est-il lui-même créateur, s’il se contente

exercice :  Un complexe d’infériorité : on est écrasé par la difficulté qui paraît surhumaine ou hors de portée.  On se réfugie dans le stéréotype scolaire par manque de confiance en soi ou difficulté à mobiliser ses ressources personnelles. Même objectivement assez pauvres, des ressources mobilisées intelligemment peuvent suffire.  On se méprend sur la portée et l’intérêt de l’exercice : on applique à tort et à travers, ou consciencieusement mais de manière bornée des recettes toutes faites. Les facultés

oblinere qui signifie effacer et s’oppose à la mémoire qui contient les souvenirs qu’on a gardés. Etant donné que l’homme se construit à partir de ce qu’il vit, de ce qu’il a retenu, de ce qu’il sait, dans ce sens, l’oubli, qu’il soit volontaire ou pas, peut agir aussi sur la construction, le développement de la personnalité d’un individu. Est-il donc bon d’oublier certains passages de sa vie pour la réalisation de soi ou à trop vouloir oublier, ne risquons-nous pas de perdre notre identité ? Pour répondre