Peut On Moraliser Le Capitalisme

passé ? - Avec les juifs: en pensant qu’ils sont la création de Dieu. - Puis la Grèce : (1200-700 av JC): à la place des rois descendant de Dieu, arrive la cité : les hommes prennent en charge la démocratie. La Grèce: philosophie : l’homme peut penser lui-même l’univers (Aristote). - Puis naissance de l’histoire : Au 5ème av JC, Hérodote écrit les règles de l’histoire. Thucydide explique comment il fait pour son étude de la guerre du Péloponnèse. Se méfier, Agir comme un policier (chercher/interroger)

Boltanski (L.), Thévenot (L.), De la justification. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991 ; Boltanski (L.), Chiapello (È.), Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1998. Pour un essai de présentation synthétique de la notion, Lemieux (C.), « Jugements en action, actions en jugement. Ce que la sociologie des épreuves peut apporter à l’étude de la cognition », in Clément (F.), Kaufmann (L.), dir., La sociologie cognitive, Paris, Orphys-Éditions de la Maison des sciences de l’homme

et les paroisses en 1551 qui assument l’entretien des pauvres. Distinction bourgeois (qui ont cette commune pour origine, qui ont un droit d’être là par mariage, par achat ou par filiation) et habitants (originaires d’ailleurs). De cette manière on peut désigner les intrus qui peuvent être exclus (les pauvres). Il y a les bourgeois et les autres. 1848 l’Etat fédéral est confronté à la nécessité d’accorder des droits civils aux personnes sans patrie. Habitants pas considérés comme étrangers mais

la puissance en introduisant la distinction bien connue, due au politologue américain Joseph Nye au début des années 1990, entre le hard power qui relève de la contrainte et le soft power qui relève plus de la conviction (cf. doc. 1, p. 60). On peut aussi distinguer les facteurs matériels de la puissance (ressources fondamentales – territoire, population, ressources naturelles –, capacité militaire, poids 18 Chapitre 2 – Les États-Unis et le monde depuis 1945 économique et financier

 marchandage permanent 3 grandes transformations au 18e s 1ère transformation = enrichissement Société devient + riche + grand nombre de personnes capables de posséder + de choses Élargissement du nombre de produits que chacun peut légitimement détenir (le luxe ne se limite plus à la noblesse) Nouveaux produits de consommation dans les foyers (ex : produits des colonies)  transformation des pratiques de consommation de la vie quotidienne développement du travail

de BNP Paribas dans la région du Golfe, le subprime a mis en évidence une absence de moralité et a démontré la nécessité de | |renforcer plus d'aspects moraux et éthiques. Mais le philosophe Français André Comte-Sponville trouve que « le capitalisme ne peut être moral, ni contre la morale. Il est tout simplement amoral ». En effet, | |l'économie de marché est, par principe, favorable au développement, à la concurrence et à la dérégulation.

des principales œuvres de notre Secrétaire florentin, d’abord parce qu’il est un écrivain majeur de la littérature italienne. Les Italiens d’aujourd’hui le savent et ils sont fiers de lui. Ensuite parce ce n’est pas grâce à l’histoire de sa vie qu’on peut percevoir sa politique : dans sa vie publique comme dans sa vie privée, il n’a jamais été machiavélique. Il faut donc lire et étudier ses textes. Sa philosophie est toujours d’actualité, simplement parce que le problème de la morale en politique

qu’il est largement partagé par de nombreux professionnels en Europe et dans les pays producteurs. D’où provient ce sentiment négatif devant ce qui est, après tout, un effort remarquable de personnes qui se dévouent noblement pour construire ce qui est peut être un début de solution au problème de dizaines de millions de paysans? Car nous sommes en effet face à un vrai problème. La baisse des cours des productions agricoles est une réalité tangible qui concerne d’ailleurs aussi bien les des pays développés

si la richesse est la concrétisation de l'élection, alors la pauvreté est la preuve d'une culpabilité. Le travail forcé devient dès lors une nécessité morale : par là, il ne s'agit plus seulement de supprimer la pauvreté, mais aussi et surtout de moraliser le pauvre. La Révolution fera taire, en France, ces velléités. Profondément laïque, elle remplacera la charité par la bienfaisance : il ne s'agit plus d'assurer le salut de l'homme, mais de montrer de l'amour pour l'homme. L'indigence était pour

est un objectif difficile à atteindre. Elle suppose une atteinte au principe de la souveraineté des Etats. Mais ce n'est peut-être pas le plus grand obstacle, commente Bertrand Badie dans l'entretien qu'il nous a accordé. Il montre toute l'ambiguïté du principe de souveraineté et comment il s'est toujours accompagné d'un droit d'ingérence dont la définition contemporaine peut justifier les mesures contre les paradis fiscaux. Les compromis politiques entre acteurs publics et acteurs privés qui nourissent