Peut On Renoncer à Sa Liberté

Croire, est-ce renoncer à l’usage de la raison ? Introduction Lorsque Pascal écrit que « le cœur a ses raisons que la raison ignore », ne veut-il pas signifier que la raison est limitée, inopérante en ce qui concerne les « vérités du cœur », objets de croyance et non de savoir ? Dès lors, croire, est-ce renoncer à l’usage de la raison ? La raison, faculté critique et justificatrice, semble contraire à la croyance qui suppose une adhésion directe, dénuée de remise en cause. La croyance s’oppose-t-elle

la valeur première est l'argent, on peut croire que tout peut etre acheté, les objets comme les personnes : on achète aussi bien un terrain qu'un joueur de football, le silence d'un témoin, la conscience d'un homme politique. L'argent peut tout acheter dès lors que l'on fait fi des notions de droit, de justice et de morale. Même ce qui n'a pas de prix a un prix, car l'homme est faible et corruptible.Avant la réforme, les catholiques en versant une somme d'argent à l'Eglise pouvaient racheter leurs

Philosophie : Doit-on renoncer à la technique pour préserver la nature ? L’histoire de l’homme et de sa relation avec la nature ne peut être détaché de celle de la technique. En effet, aussi loin que l’on remonte dans le temps, l’homme n’a censé de cohabiter entre technique et nature, et ce dès les premiers âges de l’humanité. Le paléolithique était l’âge de la pierre taillé et le néolithique celui de la pierre polie. L’homme a donc constamment évoluer entre

4,5 et 6 : Ce n’est donc pas dans la Nature (chap. 2 et 3) que l’on peut chercher le fondement légitime du droit dont dépend l’ordre social. Par élimination des solutions naturalistes, il reste désormais à envisager l’hypothèse « contractualiste » d’une convention entre les hommes : d’un artifice par opposition à la nature (car le contrat social est bien un artifice). Or ROUSSEAU n’est pas le premier à avoir pensé à l’idée d’un pacte social (ou contrat), qui serait la source et le fondement

me semble essentielle. Travailler sur le concept de la tolérance m’est apparu à la fois très excitant mais aussi terriblement difficile : - très excitant parce que la tolérance telle que je la conçois doit être considérée comme une qualité existentielle, une vertu au sens de la force morale et du courage ; - terriblement difficile car la tolérance, si l’on veut l’appliquer au quotidien, nécessite à la fois connaissance, expérience, humanisme, humilité et travail sur soi.

divin, il est l'un des premiers à poser l'hypothèse d'un état de nature antérieur à l'état civil et à partir duquel l'homme fonde l'ordre politique. On a fait de Hobbes un théoricien de l'absolutisme mais il est aussi un des fondateurs de la pensée politique moderne. | * Les sources de sa pensée : Hobbes s'oppose à la fois à la tradition aristotélicienne selon laquelle l'homme est un animal naturellement social (l'homme est social non par nature mais par accident) et à la théorie naissante de l'autorité

cultures = La culture c'est ce que l'homme ajoute à la nature, ce qui accompagne une société déterminée dans l'espace et dans le temps. Le critère de la culture c'est la diversité. frein = ce qui retarde, ce qui ralentit... rapprochement=disposition des hommes à des rapports amicaux entre semblables, entre personnes. homme, ensemble des êtres raisonnables sensiblement affectés. Étonnez-vous! Renoncer à la diversité n'est-ce pas renoncer à l'essence toute culture?Une culture universelle

PHILOSOPHIE LA LIBERTE Introduction Rousseau : «  L’homme est né libre et partout il est dans les fers ». En effet, l’esclavage n’est pas naturel, il est le résultat de la vie sociale et de ses contingences. Malgré le fait que l’homme est né libre, nous voyons dans le monde l’expérience désolante et tragique de la dictature, de la torture et de l’exploitation de l’homme par l’homme. La liberté est un bien trop précieux pour lequel

rapportées du roman (discours indirect). Registre Tragique : Le personnage est tiraillé entre l’amour (illégitime) et la raison, c’est un dilemme insoluble (elle est contrainte à des choix nécessairement douloureux). Les protagonistes essayent de lutter contre cette fatalité : la passion. On remarque que la Princesse de Clèves cède à la raison contrairement au Duc de Nemours qui suit sa passion. Pathétique (pathein « souffrir ») : On remarque un peu de pathétique dans cet excipit de roman, avec le champ

La liberté peut-elle s’exprimer sans violence ? Introduction : Une question qui nous force à chercher l’existence d’une liberté ou la violence n’est pas nécessaire, mais néanmoins nous donne un aspect rhétorique sur le sujet. D’abord la liberté, peut-être de faire, celle qui a besoin d’une autorisation ou d’une capacité à faire ; on a aussi la liberté de vouloir qui elle fait référence aux désirs et à la faculté de choisir et enfin la liberté de savoir. Et maintenant, la violence, du latin