Peut On Réduire La Morale Aux Moeurs

Un homme sans passé peut-il être libre ? Introduction On peut opposer l’idée du passé comme poids et déterminisme à l’idée de liberté comme absence de contrainte : pour être libre, il faudrait ne pas avoir de passé. Mais la liberté peut être conçue autrement : comme autonomie, pouvoir de décider et d’agir par soi-même avec raison, ce qui exige connaissance et maîtrise de soi. Le passé ici semble nécessaire : mon passé me caractérise et donne sens à mon histoire individuelle, il est moi

Marsault, socio-histoire, 2009Révolution copernicienne : entre valeur du savoir et de l’élèveSous couvert de démocratisation pédagogique, de nouvelles valeurs morales pénètrent l’école. La transformation des mœurs renverse le rapport enseignant/enseigné, amplifiant le rôle de l’élève dans le processus d’apprentissage. Son intérêt personnel devient aussi important que l’intérêt collectif. Ses particularités prennent le pas sur la norme. L’autorité cède la place à la négociation, l’imposition des valeurs

règle de droit est assortie de sanctions (caractère coercitif) exercées par l’Etat. Le droit pénal qui s’occupe de la détermination de ces sanctions et qui les fixent. Ce caractère obligatoire permet de l’opposer à d’autres règles de la société (morale, politesse, religieuse). 2- La règle de droit est générale La règle de droit est qui a vocation à s’appliquer à toutes les personnes qui forment le corps social sans distinction. C’est pour cela que les textes sont toujours formulés de manière

 représentée pour la première fois au​  ​ châteaux de  Versailles le 12 mai 1664​ , est une pièce de théâtre appartenant au genre de la ​ grande  comédie morale, c’est­à­dire qui étudie les moeurs​ , les critique et envisage de les  corriger.​  Molière​ , son auteur, croit en l’utilité morale du théâtre comique et ​ Tartuffe​  est  la plus morale de toute ses comédies, celle où il déclenche, contre les vices de son  siècle, la plus radicale et la plus dévastatrices des attaques. Il y a donc, attachée à 

conditions économiques n’a jamais entièrement convaincu. En France, deux types d’interprétation complémentaires ont été avancées : * La première prétend que les quartiers populaires seraient le théâtre d’une désorganisation des repères familiaux et moraux, d’une altération des solidarités, le tout alimenté par des politiques d’assistance sociale trop généreuses qui auraient pour conséquence une crise de l’autorité paternelle, un laxisme éducatif et un manque d’intérêt pour l’école. On suggère dans

séduire en lui envoyant des lettres en vers ; c’est alors que cette femme devient aussi bien le troisième et dernier grand amour et grande source d’inspiration. Effrayée de la manière dont il dépense sa fortune, sa famille décide de réduire son train de vie en lui imposant un conseil de tutelle qui le limite à 200 francs par mois ; ce qui le condamne à mener une vie misérable. Pour vivre, il se fait donc critique d’art ( Les Salons ) mais aussi de littérature et publie tous

maison de l’ordre. Il y faisait régner une discipline stricte après avoir converti ou éloigné les jansénistes et remis la « règle en vigueur ». Il souhaitait donner à sa maison une image rigide et sévère pour lutter contre les dépravés et condamner les mœurs dissolues. Cependant, « ce joug de fer sous lequel il tenait ses subalternes, il n’était pas assez dupe pour le partager » (p 207). Aussi, nombreux étaient ceux qui, dans sa maison, se méfiaient de lui et le surveillaient. L’élément modificateur

manières d’agir différents des siennes. Condition nécessaire à la liberté de conscience ( le droit d’un individu d’avoir le libre choix de son système de valeurs et des principes), la tolérance est cependant une attitude plutôt passive. Sur le plan morale, l’idée qui sous entend parfois la tolérance est que combattre ce que l’on n’admet pas provoquerait un mal plus important que de tolérer. En sociologie, le seuil de tolérance d’une communauté est la proportion d’individus étrangers qu’elle est censée

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

économique 10 10 13 2 la notion de libéralisme et ses extensions 2.1 La question des rapports entre libéralisme et démocratie 15 15 2.2 La question du libéralisme en relations internationales 17 2.3 La question du libéralisme des mœurs 20 3 Les critiques et les limites du libéralisme 3.1 Les critiques du libéralisme économique 21 21 Cadrage – « Libéralisme » QC_Liberalisme_Cadrage 2/27 © IEPEI 3.1.1 3.1.2 La critique marxiste du libéralisme économique La critique