Peut On S Affranchir De La Subjectivité

juste après la révolution française (évolution des mœurs), la R° françase a posé un nouveau fondement-> la loi, car peut-être qu'avant les citoyens n'étaient pas tous jugé de la même façon. Problématique = Qu'est-ce que l'équité ? => recherche de la justice, du juste par celui qui tranche, le danger est une insécurité juridique car la personne qui juge fait preuve d'un arbitraire-> peut-on parler de société de Droit ? Aujourd'hui, le juge est obligé de se reposer sur des textes juridiques pour statuer

Cours de  PHILOSOPHIE par J. Llapasset Philo-poche  Lt  beau  page1 -  page 2 - page 3 Site Philagora, tous droits réservés © __________________ - Le beau et la représentation.   Quand on dit qu'une oeuvre est représentation, ce peut être au sens de reflet d'un modèle naturel donné ou résultat d'une activité originale, d'un style d'une manière de voir. Dans le premier cas la représentation est une simple image, le redoublement d'une apparence: le sensible est présenté une seconde

mémoire amoureuse. La subjectivité chez Proust : «  Ainsi ce que j’avais cru n’être rien pour moi, c’était tout simplement toute ma vie. Comme on s’ignore ! » Cet incipit d’Albertine Disparue apparaît comme un défi au Connais-toi toi-même de Socrate, qui invitait les hommes à vivre en homme, autrement dit à se connaître en tant que sujet et à découvrir la vérité sur eux-mêmes. Chez Proust, bien qu’il soit considéré comme l’écrivain de l’introspection, au contraire, la subjectivité est opaque à elle-même

L'art peut il se passer de règles ? Dernière mise à jour : 17/06/2010 • 968 vues Version imprimable L'art semble d'abord être le lieu de la liberté humaine, de l'imaginaire flamboyant de l'esprit, de la créativité. C'est ce qui explique, en général, la valorisation par la société des figures de l'artiste, et la valeur qu'elle accorde aux oeuvres, oeuvres qu'elle conserve dans les bibliothèques ou les musées. Toutefois, comme toute activité culturelle, il semble que l'art doive

humaines, c’est légitimement que le fameux article consacré par Émile Benveniste à la « subjectivité dans le langage » a fait époque. Au sein des sciences du langage l’analyse des « déictiques », ces éléments linguistiques qui réfèrent à la situation spatio- temporelle des locuteurs, est ainsi restée fameuse tandis que les hypothèses de Benveniste quant à la détermination de notre subjectivité par la langue ont essaimé au-delà des strictes frontières disciplinaires, inspirant Jacques

immédiatement, même s’il ne se distingue pas au départ du monde et des autres. Si les autre sont nécessaires, ce n’est que pour s’en distinguer, comme repoussoir pourrait-on dire. Leur présence est en un sens nécessaire, mais pas eux. Et d’ailleurs, on peut s’en passer pour avoir la certitude d’être. •« je pense donc je suis » Descartes, certitude d’être dans le solipsisme (seule mon existence en tant qu’esprit est réelle et certaine, le reste est douteux et ne pourrait être que représentation) Mais

Abstrait = détaché de la réalité, mais maîtrise de cette réalité. Au sens moderne, le sujet est indissociable de la subjectivité qui renvoi à ce qui est dans l'être humains qui constitue le fond de ses rapports avec la réalité. On met l'accent sur le fait qu'il est à l'origine et qu'il ose le fondement de ces pensées, action, croyance… Descartes est le premier à dire que l'homme peut se définir comme sujet à partir de sa propre pensée. Nous existons que part notre rapport avec les autres. L'homme

processus de désenchantement du monde ou processus de rationalisation qui substitue à la religion et à l’unité métaphysique pré-moderne, une rationalité qui cherche à fonder sa légitimité à partir d’elle-même, à partir des capacités cognitives de la subjectivité humaine. Ce processus réunit les conditions permettant la triple répartition formelle des discours (théorique, pratique, esthétique) par laquelle se comprend la modernité. Pour Adorno, l’expérience de l’art moderne est l’expérience d’une perte

Aussi on peut se demander si la conscience de soi ne supposerait pas finalement autrui. C’est donc du problème des conditions de la prise de conscience de soi et de ses limites dont nous allons traiter. Se poser cette question, c’est présupposer que derrière l’anonymat du mot autrui, se cachent des autres tous identiques, tous aussi inessentiels ou fondamentaux pour la connaissance de de moi-même. Nous nous demanderons donc si la conscience de soi n’est pas solitaire, si pour autant on peut se passer

la « valeur », l’intérêt et l’apport spécifique que la philosophie représente, c’est-à-dire, ce qu’elle seule peut apporter aux hommes, en quoi est-elle nécessaire. Il semblerait que cet intérêt « réside[r] dans son caractère incertain » : tout doit être interrogé. De fait, il bannit tous préjugés, toutes évidences, toute subjectivité pour laisser place à l’objectivité. Le texte peut se découper en trois parties : comment l’homme est asservi à un héritage culturel, puis comment la philosophie