Peut On Tout Accepter Au Nom De La Liberté

Cours de libertés publiques Cours du lundi 24 janvier Introduction Les origines de la notion. Une matière transversale à différents domaines du droit. A50-60 naissance, alors enseignée dans les facs de droit. Notion de LP conduit à aborder le droit public, civil, du travail, drt constit, avec drt int aussi. Ce cours de LP conduit à s’interroger sur questions de philo du droit pour définir LP, cf passage de notion de liberté à liberté publique, l’apparition dans la philosophie, dans l’histoire

en oeuvre un riche symbolisme et grâce au vécu d'un Rite constitué de règles codifiées dans des rituels utilisés comme vecteurs de l'influence spirituelle. A la Grande Loge de France le Rite exclusivement pratiqué est le Rite Ecossais Ancien et Accepté dont le premier des degrés fournit un mode d'accès à la Connaissance fondé sur l'étude des Lois qui régissent l'homme et la nature. Mais, si à l'identique des autres Rites maçonniques le Rite que nous pratiquons utilise la méthode classique de l'Initiation

hérédité ou nommés par le roi) et de La Chambre des Communes (députés élus par le « Peuple »: les hommes les plus riches, soit 400 000 au début du XVIIème s.). Le Parlement existe depuis le moyen-âge, mais à la fin du XVIIème ses droits ont encore été renforcés au dépens du pouvoir royal. En 1679 le Parlement a imposé au roi l'Habeas Corpus au roi interdisant ainsi toute décision de justice arbitraire et garantissant le respect des libertés fondamentales. On y respecte la liberté de culte et

les personnes grâce au nom. On donnait le nom des parents aux enfants. La notion de domicile n’existait pas car tout le monde se connaissait. Aujourd’hui, on identifie une personne par : * Un nom * Un prénom (pour identifier les personnes dans une même famille) * Un domicile * Des photos * Des empreintes génétiques qui n’ont de valeur que dans les procédures judiciaire, notamment une procédure pénale. * Un numéro de sécurité sociale. I Le nom Il sert à désigner et à

qui l’homme est un « animal politique ». Dans ce chapitre, Rousseau va apporter une réponse très originale à la question qu’il a soulevée au tout début du Contrat Social : « Je veux chercher si, dans l’ordre civil, il peut y avoir quelque règle d’administration légitime et sûre (...) ». En d’autres termes : comment est-ce qu'une autorité quelconque peut être imposée de manière légitime à un peuple ? « Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et

qu’une seule vraie religion et toutes les autres sont dans l’erreur. Cela comprend évidemment les religions païennes (comme les religions israélite et musulmane), mais aussi les religions schismatiques (orthodoxes, protestantisme)Il est normal que l’Etat catholique interdise les autres religions car sinon elle accepte l’erreur. On ne peut tolérer d’autres religions sur le territoire et se qualifier d’Etat catholique.· Une raison d’ordre politique : le roi a tout intérêt à ce que tous ses sujets

définit souvent la liberté comme l'absence de contraintes, la liberté de faire ce que l'on veut, à condition d'être un homme libre. La liberté est alors l'absence d'obstacles.                 Or, autrui peut lui-même être présenté comme une certaine forme d'obstacle, puisque il m'empêche, indirectement, de faire tout ce que je veux.                 Il semble alors légitime de s'interroger sur la véritable valeur d'autrui quant à sa relation avec la liberté. Limite t il ma liberté, ou au contraire

Québec a instauré une loi bâillon pour faire cesser cette crise. Loi connu sous le nom de la loi 78. Selon Amir Khadir, chef spirituel et porte-parole de Québec solidaire, la désobéissance civile est une responsabilité : « Quand l’injustice devient loi, la résistance est un devoir », mais selon Platon, philosophe grec, l’obéissance à la loi est une obligation politique découlant du caractère social de l’homme. On peut alors se questionner, est-il légitime de désobéir civilement à la loi 78? Dans ce

La Politique La liberté qu’il s’agit de retrouver n’est pas l’indépendance mais la liberté civile = la loi. La loi elle nous libère de toutes les relations de servis et de servitude. Le peuple est souverain, donc il fait les lois. Volonté générale = volonté à laquelle chacun participe, bien plus large qu’une simple volonté majoritaire. La loi est l’expression de la volonté générale, celle du peuple consulté sur des questions d’intérêt général. C’est le modèle démocratique qui s’impose. La souveraineté

préférer une alliance ou une séparation. L’avenir pour la République n’est t-il envisageable que si elle se débarrasse du « joug » de l’Eglise ? Le mot « liberté » de la devise de la République n’a-t-il de sens que si on évince les obstacle ? Que devient chacun des partis l’un sans l’autre ? Une tolérance mutuelle est-elle possible ? L’Eglise peut-elle survivre après un tel rejet ? A la chute du second Empire on se pose ces questions et elles animent les relations entre Eglise et Etat. Plusieurs