Peut On Vivre Sans Autrui

de vivre ensemble et d’interagir avec autrui et sa vision des choses, du monde. Nous avons tous un regard unique sur une situation donnée qui crée nos différences et qui nous amène parfois comme ce fut mon cas aujourd’hui dans cette Analyse Réflexive de Pratique à nous interroger sur nos propres valeurs, vision et comment la communication et savoir communiquer avec autrui est un pilier fondamental du vivre ensemble. La communication n’est pas seulement le fait de communiquer avec autrui par

j’analyserai la position des néolibéraux qui pensent que le libre marché est plus fonctionnel que l’État, que les ressources devraient être contrôlées et distribuées par les individus et que personne ne devrait pouvoir imposer quoi que ce soit à autrui, par exemple imposer des impôts pour les programmes sociaux. Nous verrons aussi la position des critiques de ce système, pour eux c’est un système qui entraîne beaucoup plus de problèmes qu’il n’en règle, qui entraîne un déficit démocratique et met

le dépasser pour nous permettre de progresser. Or il est évident que la matière fait souvent obstacle à notre liberté, comme autrui, ou encore la société, l'État, la morale, le droit, jusqu'à notre conscience en nous-mêmes. Qu'en est-il donc de la liberté, face à ces entraves : faut-il y voir un rêve impossible, s'il s'avère que le monde est fait d'obstacles que l'on ne peut espérer dépasser un jour parce qu'ils lui sont essentiels ? Ou faut-il plutôt apprendre comment se déplacer parmi eux pour éviter

préjugés, des interdits et des violences faites aux individus. L’homme veut alors parfois se libérer de sa culture et des limites qu’elle représente. Pb central : l’homme peut-il acquérir les connaissances transmises par sa culture sans subir le poids et les contraintes des normes et des limites qui la définissent ? Ou : Peut-on élargir les limites de sa culture sans en perdre l’identité propre ? 1) La culture nous libère du déterminisme naturel (par comparaison avec la condition animale)

deux soldats amoureux transis d’une France personnifiée s’apprêtent à se sacrifier pour sa vie ; l’amour est créateur d’agir, il pousse vers son objet, pousse à l’action, mais cette dernière si elle tend à être sublime peut tout aussi bien être destructrice – pour soi et pour autrui. Son amour pour la France mènera l’un des soldat à la mort, mais la raison en est belle. Mais à l’inverse, celui qui tue son amant par amour pour lui est-il tout aussi louable, ne sera-t-il pas plutôt considéré comme fou

Note Observation Sommes-nous le sujet de nos actions ? Il peut sembler évident de répondre à la question : « qui suis-je » par : « je suis moi, j'en ai conscience » d'ailleurs qui est censé être mieux placé que moi pour savoir qui je suis ? Un sujet désigne simplement un être qui perçoit son moi-intérieur, il se perçoit lui-même, il est donc habité d'une conscience. Cette même conscience qui lui est nécéssaire afin d'agir, interagir avec son environnement de façon intelligente. Cela le représente

 INTRO : Aimer c’est avoir de la tendresse, de l’affection, de la passion ou encore de l’amitié envers autrui. Mais on peut aussi aimer des choses, telles que la nourriture, le sport ou autres activités. Dans tous les cas, aimer née des sentiments et ne dépend pas de la raison. « L’amour a ses raisons que la raison ne connait point » dit le célèbre philosophe Pascal. Mais pourquoi cherchons-nous à aimer ? Est-ce réellement un besoin ? Qu’est-ce-que nous apporte l’amour ? Ne dépendant pas de la raison

Dissertation: sujet : Autrui à l’épreuve du portrait Dans Portrait de la jeune fille en feu (2019) la cinéaste Céline Sciamma met en scène l’histoire d’une peintre chargée de dresser le portrait de mariage d’une jeune aristocrate. Comme le témoigne l’intrigue du film, durant l'époque moderne, de nombreux mariages arrangés étaient décidés par le prétendant sur seule base d’une représentation picturale de sa future femme. Le scellement de l’union se jouait sur les teintes

de soi par soi-même. Cette pression permanente entraîne l'apogée de certains modes de vie prônant un certain bien-être tant physique que moral. Pour certains, la quête intérieur ne peut-être obtenue que par une bonne connaissance de soi-même. Mais peut-on réellement se connaitre soi-même ? Tout d’abord, le terme « peut-on » du verbe pouvoir qui renvoie à un choix ou une possibilité est différent de falloir qui lui renvoie à une obligation. Cette distinction explicite dans un premier temps la limite

Il ne s’agit pas ici de faire le procès de l’avortement mais de voir comment l’appréhender non d’un point de vue délibératif (pour ou contre) mais du point de vue de l’éthique du care et de ses conséquences politiques. La légitimité de l’avortement peut se comprendre selon ces trois axes : comprendre l’éthique du care qui régit le comportement des femmes et donc leur action face à l’avortement ce qui fait apparaître une dimension réflexive de l’éthique du care dans le cadre de l’avortement, enfin