Peut On Vivre Sans La Philosophie

TRAVAIL PERSONNEL ENCADRE Pauline Donnadieu – L2 Philosophie – Semestre 3 Cinématographie et philosophie : un support audiovisuel nourrissant la réflexion 1|18 TRAVAIL PERSONNEL ENCADRE Pauline Donnadieu – L2 Philosophie – Semestre 3 LE TRAITEMENT DE LA MEMOIRE AU CINEMA Les trois films que je me propose d’étudier ont été choisis en raison de leur traitement cinématographique chacun très différent du thème de la mémoire. Ce traitement peut être central ou secondaire dans l’intrigue du film

citant Platon dit : « Les républiques seront heureuses quand les rois philosopheront, ou quand les philosophes régneront ». En quoi Grandgousier peut-il être qualifié de roi philosophe ? François Rabelais est l’auteur du roman humaniste Gargantua. A cheval sur deux époques, le XVème et le XVIème siècle, Rabelais assiste à l’essor de la philosophie antique grâce aux Byzantins ayant emmené dans leur fuite (après le prise de Byzance par les Ottomans), en Italie, des manuscrits philosophiques qui

1 biographie Schopenhauer est sans doute le penseur dont l'influence fut la plus profonde et la plus variée à la fin du xixe siècle et au début du xxe, moins d'ailleurs sur la philosophie universitaire que sur la philosophie des artistes, celle des hommes de science, et surtout des écrivains. Il faudrait citer Nietzsche et Wagner, bien sûr, mais aussi Tolstoï, Freud, Proust, Thomas Mann et, de façon plus ou moins avouée, un Bergson, un Wittgenstein. Pourtant, il fut méconnu de ses contemporains

n'existe aucune définition précise de ce qu'est la philosophie en dehors de sa nature intellectuelle. C'est sans doute pour cette raison qu'il est difficile d'en trouver la critique en proportion de sa présence aux rayonnages des bibliothèques et des librairies. Dans L'Histoire de la philosophie, Bibliothèque de la Pléiade, 19731, Blaise Pascal qui osa manifester son opposition à la philosophie de Descartes et préconisa de "se moquer" de la philosophie en général n'eût droit, par exemple, qu'à “une

RSI 94_BAT 1/08/08 9:59 Page 42 ARTICLES L’HUMANITUDE DANS LES SOINS Yves GINESTE, Directeur de formation, co-auteur de la philosophie de l’humanitude et de la méthodologie des soins Gineste-Marescotti. Co-auteur du livre Humanitude (Nouvelle édition - Armand Colin, 2007) Rosette MARESCOTTI, Directrice CEC-IGM-France, co-auteur de la philosophie de l’humanitude et de la méthodologie des soins Gineste-Marescotti. Jérôme PELLISSIER, Écrivain, chercheur en psycho-gérontologie. Co-auteur du livre

octobre 2011 Écrite dans le berceau de la philosophie occidentale, la tragédie Œdipe Roi rédigée par Sophocle vers la fin du cinquième siècle avant notre ère est une pièce qui a influencée et continue d’influencer les philosophes. Comme le dit Jean-Joseph Goux : « la philosophie rest[e] déterminée par […] Œdipe » car Œdipe est en fait un « emblème du passage à une culture centrée sur l’homme » chez les grecs, sur une culture qu’amène la philosophie socratique. L’homme est donc le centre de cette

pulsions et par des besoins d’origine corporelle, mais il éprouve aussi des désirs. Le désir n’est pas réductible à un besoin organique. Exemples : désir amoureux, de gloire, de richesse, de puissance, de sagesse ou de savoir. De plus, le besoin peut être comblé par l’objet qui lui manque. Le désir apparaît donc comme une caractéristique incontournable de la condition humaine, il est une dimension irréductible de l’homme, il est constitutif de sa personnalité. Seul l’homme désire. Les projets

nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie (absence de passions qui prend la forme d'une absence de souffrance). Cet article propose un exposé des traits généraux de la doctrine, nonobstant les nuances notables d'un stoïcien à l'autre. Sommaire  [masquer]  * 1 Avant-propos * 2 Étymologie * 3 Sagesse et philosophie * 3.1 Définitions

Le mythe a une importance capitale dans la philosophie de Platon. En effet, comme nous pouvons le voir dans l’allégorie de la ligne exposée au livre VI de La République, la dialectique nous conduit à la philosophie mais ne nous permet pas de dire l’être philosophique car son terrain de prédilection est la mathématique en tant que connaissance discursive ou dianoïa. Ainsi, pour ce qui est de l’être philosophique, c’est le non discours qui permet de le dire c’est-à-dire le mythe. Dès lors, le recours

comprendre sa propre condition. L’Homme ne se contente pas de vivre sa vie, il veut aussi l’expliquer, la rendre intelligible. L’Histoire, avec un grand H, à partir du XIXème siècle devient la clé de la compréhension de cette énigme qu’on appelle l’Homme, de la condition humaine. Quand on demande si l’Histoire a un sens, c’est la question de la rationalité de l’Histoire qui est posée. Peut-on expliquer ce qui se passe ? Si on ne peut pas expliquer ce qui se passe, alors l’Histoire devient