Peut On Vouloir Le Mal

n’est pas simplement un outil de logique utile à l’homme mais bien une entité indépendante cherchant à accomplir son but premier : la liberté dans le monde. Là où la raison utilise la ruse, c’est qu’elle use plusieurs outils contradictoires tels le mal ou les passions pour atteindre sa finalité. L’exemple de Jules César explique bien ce que l’auteur tente de nous faire comprendre : grâce aux passions de César, qui désirait prendre le pouvoir à lui seul, la république romaine s’est remodelée entièrement

qu'en devenant un sage qu'on peut ensuite tenir pleinement sa forme ». Par suite, « nourrir sa vie » renvoie au potentiel vital. Ne pensant pas l'existence de l'âme, cette philosophie n'a pas pour objectif la vie éternelle mais la longue vie. Dans cette perspective, la pensée chinoise invite à décanter pour « lâcher prise », à s'adapter. L'impassibilité est aussi mise en exergue - non comme une valeur morale -mais comme stratégie. Cf arts de la guerre en Chine : Vouloir être plus fort que l'adversaire

universel. Si vous �tes d'accord sur l'universalit� de l'amour tout le monde m�rite d'�tre aim�. (Et je pense que oui sinon cela voudrait dire qu'il y a une probabilit� qui pourrait vous retirer l'immense honneur de m�riter l'amour?) A comprendre cela peut paraitre difficile et a appliquer encore plus J, donc m�me celui que vous appelez votre pire ennemi (en fait c'est la personne que vous pouvez le plus remercier, mais on en reparlera ailleurs) m�rite l'amour, m�me les meurtriers d'enfants, etc? qui

Personnage que son statut de « domestique » relègue a priori à un plan secondaire, pourtant très présent dans la pièce de Shakespeare (présente dans 11 scènes sur 23, autant que Juliette, qu’elle accompagne dans presque toutes ses apparitions). On peut raisonner en terme de statut sur ce personnage qui n’a d’ailleurs pas de nom propre. En tant que nourrice, elle joue un rôle de confidente, au sens traditionnel du terme ; mais elle intervient aussi dans la structure de la pièce au sens où elle donne

Cours morale et politique: « peut-on désobéir aux lois ? » 1 On peut d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi

N’ayez les cuers contre nous endurciz, Car, se pitié de nous pouvres avez, Dieu en aura plus tost de vous merciz. Vous nous voyez çay attachez cinq, six : Elle est piéça devorée et pourrie, Et nous, les os, devenons cendre et pouldre. De nostre mal personne ne s’en rie: Mais priez Dieu que tous nous vueille absouldre ! Se freres vous clamons, pas n’en devez Avoir desdain, quoy que fusmes occis Par justice. Toutesfois, vous savez Que tous hommes n’ont pas le sens rassiz; Excusez nous, puis

Introduction Nihil enim penitus incognitum appetitur, « on ne saurait désirer ce qu'on ne connaît point », voilà du moins ce qu'affirmait Nicolas de Cues. En d'autres termes, on ne désire jamais l'inconnu comme tel : s'il peut nous arriver de désirer la nouveauté, c'est précisément parce que nous n'avons pas encore trouvé ce que nous recherchions dans ce que nous connaissons déjà. Si je puis, par exemple, être tenté de mettre un terme à une relation amoureuse, c'est parce que je sais ce que j'attends

Tout ce que je veux ne peut que me plaire. Car, j'agis alors conformément à ma nature. Comment un homme pourrait-il vouloir ce qui lui déplaît. Même le masochiste désire ce qui lui plait à savoir la douleur et le déplaisir. MAIS, pour être moral ne faut-il pas faire parfois ce qui nous déplaît ? Seule la conscience morale peut me dicter ce que je veux. La volonté bonne (Kant) doit être disjointe du plaisir et de la jouissance. plaît Où donc chercherai-je le bien et le mal ? Au dedans de moi, dans

avec certitude, par determinisme sans que la responsabilite des consecquence ne m'echoient. o Dans le meme ordre d'idee, Saint Augustin parle de liberte d'action facile quand elle nous conduit au "bien", et de liberte difficile avec le "mal". Ce qui introduit, si necessaire, la question morale, associee a l'action que permet la liberte. Classiquement, on parle aussi d'une liberte des sentiments ou d'une liberte de pensee, a cote du libre arbitre, ou du libre choix. La question associee

que le devoir dans notre principe de volonté sont les conditions sine qua non de la valeur morale de nos actions. Cependant si la raison commune dit à tout homme ce qu’il appartient de faire et de savoir et sait par elle même distinguer le bine du mal ,elle est poussée par des raisons pratiques à sortir de sa sphère pour aller vers la philosophie pour que celle ci « recueille la source de son principe la définition exacte qu’elle doit recevoir en opposition avec les maximes qui s’appuient sur le