Peut On être Libre Et Obéir Aux Lois

Mais si le droit veut être plus qu’un idéal , il est contraint de recourir à la force puisque les hommes ne sont pas spontanément bons( si tel était le cas , il n’y aurait pas besoin d’administrer leurs rapports) . ce qui se pare du nom de justice n’est- il pas alors que force légalisée A quelles conditions l’idéal du droit peut-il triompher sans se dénaturer ? Peut il être autre chose qu’un rapport de force ? Le droit s’oppose à la force : Le droit est l’ensemble des lois qui définissent le licite

démocratie. Par exempe lorsqu'un pays a comme régime la démocratie, ce pays doit être libre. Q2) Donnez des exemples précis de démocratie directe ? La démocratie directe sous sa forme pure n’existe qu’en Suisse dans quelques cantons ruraux et dans de nombreuses communes. Elle existe aussi aux Etats-Unis au niveau communal, notamment en Nouvelle Angleterre. Sous cette forme, c’est l’Assemblée des citoyens qui vote les lois, mais aussi nomme et renverse les membres du gouvernement. Q3) Pourquoi les

revendication humaine majeure. Comment peut-on alors douter de son sens ou de sa réalité possible ? Ou : Liberté, le mot vient de LIBER en latin décrivant l’état de ceux qui n’étaient pas des esclaves. Nous ne sommes plus des esclaves. Que demander de plus ? Plan possible : Plusieurs sens du mot liberté vont se présenter, il faudra les préciser et les juger. Exemple : Non esclave, non prisonnier Agir sans obstacle Décider soi-même (libre-arbitre) Faire

Expliquer le texte suivant : On croit que l’esclave est celui qui agit sur commandement d’autrui, et que l’homme libre est celui qui se conduit selon son propre gré. Mais cela n’est pas absolument vrai. En réalité, celui qui se laisse entraîner par son seul plaisir, au point de ne plus voir ni faire rien de ce qui lui serait utile, est soumis au plus grand esclavage, et seul est libre celui qui vit volontairement sous la conduite de la raison. Quand à l’action commandée, c’est-à-dire l’obéissance

présentait une dystopie remettant en question la place de l’État et sa capacité à nous imposer son autorité, en décrivant un monde reposant sur la satisfaction immédiate des besoins ou des désirs des individus ; ce qui les emmenaient à perdre leur libre-arbitre. A l'opposé dans 1984, l'auteur exploite un monde dans lequel l’état dirige par la terreur et la surveillance des individus, sa doctrine étant basé sur le célèbre « Big Brother is watching you » en référence au dictateur

artifice alors que pour Aristote il est biologique. « Née du besoin de vivre, la cité existe pour être heureux. » Aristote Éthique à Nicomaque d'Aristote. Les actions ont un but ultime, le bonheur (finalisme dans tous les domaines). Développement de toutes les potentialités, vertus et raisons. Chaque chose a une fonction (ergon en grec). Pour être humain, il faut vivre au sein de la cité, y être éduqué. Disposition d'esprit :vertus, vertus morales (justice), vertus intellectuelles. Pour atteindre

Alors cette seconde force désobéit impunément à la première. En ce sens la notion de droit perd de son importance. Seule la force devient nécessaire pour le contrôle du pouvoir car le « plus fort a toujours raison ». Mais le « droit du plus fort » ne peut servir de base à la société car cette dernière est un corps politique. Rousseau défend néanmoins l’idée d’obéissance aux puissances puisqu’il souligne que « toute puissance vient de Dieu ». C’est l’argument sur laquelle s’appuie la monarchie de

une nouvelle. Mais quand on parle de la mort de Dieu, on fait référence à Nietzsche (in Zarathoustra). Cette fois-ci Dieu est bien mort et ne ressuscite pas, ce qui change tout. Et en effet, comment Dieu, cet immortel peut-il mourir? Peut-être parce que nous l'avons tué, peut-être parce que nous ne croyons plus en lui. Le paradoxe, c'est qu'il faut d'abord croire en lui pour ensuite ne plus y croire ou pour le tuer. Mais c'est qu'alors, c'est nous qui lui donnions la vie. Voyez les thèses de Feuerbach

modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles conditions peut-on parler d'une cité politique Pour Platon, République → projet d'une certaine justice dans la Cité, avec la formation des futurs dirigeants (qui doivent apprendre physique, arts philo) → formation d'un philosophe-roi, dont l'âme est juste, désintéressée

Grèce Hellénistique. Voir 1.1. Un guère médique est une guerre contre un peuple que les Grecs appelleront les Mèdes, d’où vient le nom médique. Athènes transforme très vite l’alliance en un empire maritime : les cités alliées doivent désormais lui obéir et payer un tribut (impôt) pour financer l’entretien de la flotte de tières. Le trésor de la ligue de Délos est bientôt transféré de Délos à Athènes, qui utilise l’argent des Alliés pour construire de nouveaux monuments et démocratie. Athènes impose