Peux T On Maintenir L Universel Comme Un Absolu

n’en sais rien. HÉLOÏSE – Alors, comment peux-tu proférer une telle accusation ? VICTOR – Je te connais assez pour me méfier de toi. HÉLOÏSE – Je croyais que nous étions amis. VICTOR – Peut-être, mais parfois, dès que l’on se met à discuter, tu deviens une drôle d’amie ! HÉLOÏSE – Tu me trouves drôle ? VICTOR – Non, en fait, pas très drôle, plutôt agaçante. Tu vois, comme maintenant par exemple. HÉLOÏSE – Qu’ai-je fait ? VICTOR – Tu es là à me questionner, comme si tu étais de la police. 10 ®

l’âme, la morale et la politique…), il s’agit de savoir quels sont les éléments qui lui sont toujours associées, qui sont donc constitutifs de la religion comme telle, par opposition aux éléments qu’elles ne comportent pas toujours. Et, puisqu’on peut aussi parler de religions et de cultes en dehors des religions immédiatement reconnues comme telles, la question qui se pose est de savoir si cet emploi du terme religion est justifié lorsqu’il s’agit de religion sans dieu(x) ou s’il s’agit d’un usage

gagné des points de vue, des formes de mots et des tours de  langage nouveaux2.  2C’est en ces termes qu’Heinrich Heine, dans la préface à la traduction française des Reisebilder en 1834,  proposait une méthode pour traduire, qui se présente d’emblée comme une éthique du traduire. Traduire ne se réduit pas à la simple transmission d’un message d’une langue dans une autre. Toute traduction fait se rencontrer deux sensibilités différentes, deux cultures, deux manières originales de voir et de dire le monde

première doit être universel! Si la question de l’être est universel, est-ce que le fait d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première.

vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts particuliers des individus et l’intérêt commun de tous, d’assurer la coexistence des libertés (comme disait Kant ) et de faire pièce autant que possible à la violence, de la juguler : ces règles sont les règles du droit. N.B. dans les civilisations traditionnelles de la Chine ou du Japon, on méprise le droit tenu pour vulgaire et inutile et

Esprit de l’homme trop borné pour résoudre les objections insolubles. Celui qui explique tout doit être préféré. (55-56) [960 :] Philosophie personnelle : amour de la vérité. Méthode : admettre les connaissances qui m’intéressent et auxquelles je ne peux refuser mon consentement et celles qui son liées, délaisser les autres. (56) [961 :] Qui suis-je ? Je dois d’abord connaître l’instrument dont je veux me servir pour juger les choses. (56) [962 :] Première vérité : existence et présence de sens qui

LA JUSTICE ET LE DROIT Les notions de droit et de justice sont étroitement liées, comme l'indique déjà l'étymologie. Judicare, juger, c'est jus dicere (jus = droit), dire le droit, d'où justum et justitia. Si le droit désigne un ensemble de règles en vigueur dans une société donnée et exigible en son nom, ce qui est conforme à une loi en vigueur – bref, si le droit est d'abord et essentiellement positif, la justice elle ne saurait se confondre tout entière avec la justice « positive » ou l’institution

souvent tourné en ridicule mais est loin d’être un imbécile. C’est comme un précepteur. Ils sont cherchés à Athènes par les familles riches pour les enfants. Ils gagnent de l’argent, il est sachant (il sait tout, ce qui est impossible de nos jours), c’est un puits de savoir (comme l’Erudie au 19°s qui parle de tout dans les salons), il est fondamentalement dans la séduction par les mots. Ils se font des concours d’éloquence (comme le barreau de Paris). Philosophe : il ne gagne pas d’argent. Selon

Théorie et expérience - La démonstration - L’interprétation - Le vivant - La matière et l’esprit - La vérité La politique - La société - La justice et le droit - L’État La morale - La liberté - Le devoir - Le bonheur Repères : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/ possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matériel - Genre/ espèce/individu - Idéal/réel

Introduction-PH00 17 es sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent