Phallus

la vida, 1976 : Mexique, Ana Mendieta est allongée sur un morceau de bois, et est recouverte de boue se mêlant ainsi à l’œuvre. Elle est ici complètement intégrée à l’œuvre, son corps est exploité comme matériau. Dans la Santeria, l’arbre est un phallus planté dans la terre mère, mais aussi un autel pour les guérisseurs. Valeur symbolique de l’arbre, qui la relie à ses origines. Les titres sont espagnols et non pas anglais même si elle est dans le pays depuis plusieurs années, marque son attachement

est alimenter par la compétition agressive avec lui et la possession de la mère pour lui tout seul. La rivalité va prendre une coloration homosexuelle passive. Il faut plaire au père pour désamorcer les risques castrateurs, s'emparer de l'objet phallus dont la puissance doit être incommensurable puisque capable de s'emparer de la mère. Le père par sa « présence » vient interrompre le continuum mère-enfant. Le tabou de l'inceste est mis en brèche. Chez la petite fille, le CO entraine le changement

2 : La Phallocratie : Elle désigne un système de pouvoir caractérisé par la domination culturelle, sociale et symbolique des hommes sur les femmes. Elle est originellement fondée sur la croyance que le seul pouvoir fécondant est celui du "phallus" et que la matrice féminine n'est qu'un réceptacle. Les hommes sont valorisés et peuvent prétendre exercer le pouvoir, notamment sur les femmes, par le seul fait d'être du sexe masculin, et donc dotés de la force physique. Les femmes sont considérées

transportables *supports en bois de renne, en pierre, en os, en ivoire de mammouth *les outils et les armes : - bâton percé taillé dans du bois de renne. décoration devient très élaborée sur les bâtons percés au magdalénien : animaux, phallus … - les propulseurs à crochet. tige rectiligne avec le crochet à une extrémité avec une figure animale sculptée (s'observe dans le Périgord et les Pyrénées) - les lampes pierres brutes ou légèrement aménagées servant à transporter dans un creux

retrouve. Seth, lors d'une partie de chasse, retrouva Osiris et découpa celui-ci en quatorze morceaux qu'il éparpilla à travers toute l'Égypte. Isis partit à la recherche des précieux fragments composant son mari. Elle les retrouva tous à l'exception du phallus qu'un poisson du Nil avait dévoré. Isis reconstitua le corps d'Osiris et l'apporta à son neveu Anubis pour qu'il le momifie. Puis la déesse magicienne (Isis), aidée de sa sœur Nephthys, de Thot, le vizir du défunt et d'Horus, son fils conçu par union

en échange que celui-ci, lorsqu'ils seraient de retour, lui accorde ses faveurs. Mais lorsque Dionysos revient des Enfers, Prosymnos, lui, est mort. Le dieu décide de tenir son engagement malgré tout : il taille un morceau de figuier en forme de phallus et s'acquitte de sa dette sur la tombe de Prosymnos[2]. Dionysos et Ariane (C. Albacini, XVIIIe siècle), R.A.B.A.S.F., Madrid. Dans le panthéon grec, Dionysos est un dieu à part : c'est un dieu errant, un dieu de nulle part et de partout. À la

Égypte pour l'enterrer et le pleurer. Seth finit par découvrir le tombeau, sortit le corps du caveau et le dépeça en quatorze morceaux qu'il dispersa dans le Nil. Isis, l'épouse et veuve fidèle, retrouva les lambeaux du corps de son bien-aimé, sauf le phallus, avalé par un poisson. Elle le reconstitua en argile, puis elle entreprit de rassembler le corps meurtri de son défunt mari, avec l'aide de sa sœur Nephtys. Elle embauma le cadavre, assistée par Anubis, lui redonnant une dernière étincelle de vigueur

n’a ni peur du laid, ni de la mort : le laid est célébré puisqu’il est la marque la plus évidente de la vie, de l’humour ; la mort n’est que ce qui précède et suit la vie. La vie est célébrée par « le manger, le boire, les excréments, l’urine, le phallus » : les besoins primaires, indivisibles et universels. On peut conclure que la littérature du XVIème siècle est certes marquée par le savoir issu de la redécouverte de la civilisation antique, la révélation de l’art italien, la propagation des

« axe du sacré » - Ou Traditions juive et chrétienne de l’« arbre de vie » dans laquelle la base marque l’enracinement, le fût le tronc, le chapiteau le feuillage, ce Page - 2 - sur 4 qui explique l’emploi populaire de ce mot pour désigner le phallus érigé. On peut également associer la notion de verticalité des colonnes à la colonne vertébrale de l’Homme. Celle qui ainsi lui permet de se tenir droit, d’affirmer sa droiture peut-être ? mais également de se pencher, voire de se courber pour

puis s’impose une domination sociale. La différence biologique, plus précisément anatomique des organes sexuels invite la société à construire des pensées non naturelles, qui avec le temps deviendra naturelle et intériorisée. Pour ainsi dire, le phallus étant supposé être droit, dressé, dessine l’image d’un corps droit masculin, s’opposant alors à la construction d’un féminin courbe, tordue. Cette perception dominatrice des organes sexuels masculins en pâtie sur les rapports sexuels entre les