Phénoménologie de la religion

moderne, amorcée par la philosophie de la Renaissance, et intimement liée à l'essor de la science moderne, marque un profond renouveau de la pensée, tant dans le domaine politique, que dans la théorie de la connaissance ou encore la réflexion sur la religion. I. LES PRINCIPALES DOCTRINES DE LA PHILOSPHIE MODERNE 1. le rationalisme Le rationalisme est la doctrine qui pose la raison discursive comme seule source possible de toute connaissance réelle. Autrement dit, le réel ne serait connaissable qu'en

à l’état d’arbitraire convention. Les transgressions politiques et sociales, le sentiment exacerbé du jaillissement de l’existence manifestent donc, dans les domaines culturel, littéraire et artistique la destruction de l’ordre classique. La phénoménologie de l’expérience romantique doit donc prendre en compte le préromantisme. Désigne d’abord la valorisation de la singularité individuelle par rapport aux hiérarchies sociales et à l’environnement collectif. C’est déjà le « Je est un autre » de Rimbaud

philosophie en 1951, Foucault est nommé à Lille, où il dirige jusqu'au 1955, l'institut en psychologie. Il commence alors à lire Nietzsche, lecture qui exercera une influence décisive sur son œuvre et délaisse progressivement le marxisme et la phénoménologie. En 1954, Foucault publie son premier livre, Maladie mentale et personnalité, qu'il désavoua par la suite notamment pour son approche marxiste. Foucault fait alors la rencontre de Georges Dumézil qui propose au jeune normalien un poste de lecteur

grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore  les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer

auto-analyse, implicitement comme explicitement, et nous permet de prendre connaissance de nos faces cachées, de toute la complexité de notre être et des choses que nous ne voyions pas. Ensuite, parce que comme la écrit Maurice Merleau-Ponty dans la "Phénoménologie de le perception": "Chaque objet est le miroir de tous les autres". Ainsi autrui est donc un mirroir à nous-même, et le sujet ayant connaissance de son mirroir, a par conséquent la connaissance lui et donc la maîtrise. Mais, la perception étant

s’éloigne de la nature également dans la mesure où il construit des règles et des lois qui lui sont propres. Pour mieux organiser la vie en société, il établit tout un système de mœurs, de coutumes, de croyances, d’institutions, etc. - Exemple : La religion musulmane impose à ses croyants de respecter une multitude de règles dans la vie quotidienne. 3e idée secondaire : Les animaux du même genre se ressemblent l’un à l’autre quelque soit leur habitat. Pourtant, l’Homme – selon différentes régions

pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y a donc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement, nous avons appris à révoquer en doute la pensée objective." Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.402 4- "La société moderne, sous l'impulsion de la technocratie fanatique, entreprend l'isolement de chacun, claustré dans son appartement, dans son automobile ou son bureau; à l'image du cosmonaute dans sa cabine spatiale

général, d'autre part à l'agrément de la vie des individus en société. Elle peut renvoyer à l'ensemble des règles de conduite diffuses dans une société donnée (politesse, courtoisie, civisme), ou encore à des préceptes énoncés explicitement par une religion ou une doctrine (morale religieuse, philosophie morale, éthique). Les règles morales peuvent se diviser en deux groupes : d'une part, les maximes de la morale personnelle (individuelle) et, d'autre part, les codes de conduite (ou systèmes de principes)

la fois historien des religions, mythologue et philosophe. Après des études à Calcutta (1928-1931), où il s'initia à la pensée hindoue, Mircea ELIADE fut attaché culturel de Roumanie à Londres de 1940 à 1945 et devint en 1957 professeur à l'université de Chicago. Après avoir étudié sur le terrain la mystique indienne et les religions australiennes, il poursuivit une série de travaux comparatifs (le Yoga, immortalité et liberté, 1936). Dans son Traité d'histoire des religions (1949), il s’est attaché

(on peut prendre l’exemple des mots-croisés) : ce n’est pas pour cela qu’on l’exclue des sciences. Au contraire, l’Art a pour finalité de manifester, par le son, l’image ou la matière, les mêmes vérités que celles que l’on peut trouver dans la religion ou la philosophie : l’art représente ce qui est le plus élevé de façon sensible4. Enfin, certes l’art est apparence, mais l’apparence même est essentielle à l’essence ; la vérité ne serait pas si elle ne paraissait pas 5. C’est une apparence bien