Phénoménologie de l'esprit

électronique de phénoménologie publiée par l’unité de recherche « Phénoménologies » de l’Université de Liège Bulletin d’analyse phénoménologique http://www.bap.ulg.ac.be/index.htm ISSN : 1782-2041 Volume I, numéro 1 Septembre 2005 Sommaire Présentation 3-5 Arnaud DEWALQUE, Denis SERON Quelques réflexions introductives 6-15 Daniel GIOVANNANGELI L’homme en question 16-29 Présentation L’objectif du Bulletin d’analyse phénoménologique est de rendre à la phénoménologie sa vocation première

sociologique dans l’histoire de sa formation : - sciences nomothétiques et idiographiques ; - paradigmes explicatifs et compréhensifs ; - Max Weber et la théorie de la science ; - Georg Simmel et la sociologie des formes ; - Alfred Schutz et la phénoménologie sociale ; - Peter Berger & Thomas Luckmann et le constructivisme social. La présentation de ces grandes orientations théoriques insistera particulièrement sur les stratégies de connaissance du monde vécu, en considérant les faits sociaux comme

jamais personne, mais seulement des qualités » Pensées → B.P rejette l'idée d'un moi accessible à autrui ce que je suis en dehors de mes qualités physiques est inconnu de l'autre. → Moi réel ≠ identité sociale F. Hegel (1770-1831); Phénoménologie de l'esprit; 1807 → Conscience de soi malheureux → La conscience est divisée, scindée à l'intérieure de soi → Pas d'unité de moi, par conséquent hermétique à autrui. → Échec de toute tentative d'unité → Travail, cheminement du moi vers sa propre

Courants de pensée généraux : - Empirisme : Doctrine selon laquelle toute connaissance découle de l’expérience. Voir la philosophie de Hume ou celle de Locke - Rationalisme : Théorie qui affirme que l’esprit humain possède des principes ou des connaissances a priori, indépendants de l’expérience Voir la philosophie de Descartes - Idéalisme : Doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la subjectivité. Autrement, les idéalistes pensent

(1939-1940), il enseigne aussi au lycée Carnot (1940-1944) et en première supérieure au lycée Condorcet (1944-1945). Enfin, il obtient un doctorat de lettres en 1945 avec deux livres très importants : La Structure du comportement (1942) et la Phénoménologie de la perception (1945). Il devient ensuite professeur de philosophie à l'université de Lyon (de 1945 à 1948), puis professeur de psychologie de l'enfant et de pédagogie à l'université de la Sorbonne (de 1949 à 1952). Enfin, il devient titulaire

dont la théorie, appelée sensualisme, a influencé les philosophes ultérieurs et est considérée comme une contribution décisive à la psychologie. Montesquieu (1689-1755), homme de lettres et philosophe français, auteur des Lettres persanes et De l'esprit des lois, qui, en renouvelant l’approche des sciences politiques, a contribué à l’essor des « Lumières ». Hume (1711-1776), philosophe écossais, représentant de l’empirisme et du scepticisme. Rousseau (1712-1778), écrivain et philosophe genevois

monde et même l'être se réduisent donc aux représentations que nous en avons. Pour Platon (427-347 avant JC), le monde des Idées constitue la vraie réalité. Descartes (1596 1650) qui peut être considéré comme un idéaliste, considère que c'est l'esprit de l'homme qui est sa véritable nature et non son corps. Le principe de l'idéalisme absolu a été résumé par l'évêque et philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753) : "Etre, c'est être perçu". L'idéalisme connaît son apogée avec les philosophes

comme anarchiste,  entend démontrer que la guerre constitue l'aiguillon de la civilisation, elle-même ne pouvant évoluer que par l'évolution de la guerre elle-même.                          L'ouvrage se partage en cinq grandes parties : Phénoménologie de la guerre, De la nature de la guerre et du droit de la force, La guerre dans les formes, De la cause de la guerre et Transformation de la guerre. Alexis PHILONENKO estime que "l'intuition philosophique de Proudhon semble avoir été aussi celle

Matière et esprit Introduction L’opposition entre la matière et l’esprit est une distinction classique dans l’histoire de la philosophie. C’est dans cette opposition que chacun des deux termes prend son sens, puisque l’un apparaît comme la négation de l’autre : l’esprit est immatériel, la matière est sans âme, sans pensée ou sans conscience. Pourtant, le point de vue matérialiste remet en cause cette distinction, en niant l’existence d’un esprit immatériel. 1. la distinction du corporel

(1561-1626) Novum Organum (1620) ; T. Hobbes (1588-1679) Du citoyen (1647) Leviathan (1651) ; R. Descartes (1596-1650) Règles pour la direction de l’esprit (1628) Discours de la méthode (1637), Méditations métaphysiques (1641) Principes de la philosophie (1644) Passions de l’âme (1649) ; B. Pascal (1623-1662) Les Provinciales(1657)