Phénoménologie de l'esprit

l'engagement • Maurice Blondel, L'Action [1893]. Paris : P.U.F., 1937. • Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phénoménologie de l'esprit [1807]. Paris : Aubier, 1991. • Jean Lacroix, Marxisme, existentialisme, personnalisme. Présence de l'éternité dans le temps. Paris : P.U.F., 1950. • Gabriel Madinier, Conscience et amour. Paris : P.U.F., 1947. • Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception. Paris : Gallimard, 1961. • Emmanuel Mounier, Traité du caractère. Paris : Éditions du

Sens et Non Sens Maurice Merleau-Ponty, philosophe français contemporain (1908-1961), fut l’un des grands représentants en France de la phénoménologie, c’est-à-dire de cette philosophie issue de Husserl cherchant à décrire l’ensemble des phénomènes en vue d’en identifier les structures invariantes. Dans cet extrait tiré de la Phénoménologie de la perception paru en 1945, Merleau-Ponty se propose de définir l’homme, sa nature même. Pour cela il évoque les définitions possibles de l’homme

(existentialisme, idéalisme, empirisme, …) : Courants de pensée généraux : - Empirisme : Doctrine selon laquelle toute connaissance découle de l’expérience. Voir la philosophie de Hume ou celle de Locke - Rationalisme : Théorie qui affirme que l’esprit humain possède des principes ou des connaissances a priori, indépendants de l’expérience Voir la philosophie de Descartes - Idéalisme : Doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la

Matière et l'esprit Plan : 1) Problème : Y'a-t-il une autonomie de l'esprit ou doit on réduire l'esprit à la matière ? 2) L'esprit sans la matière a) le dualisme et le monisme chez Spinoza et Descartes b) la spiritualisation de la matière c) La réduction du monde et de la perception : esse est percipi + Kant et la réfutation de l'idéalisme 3) Les enjeux : matérialsime, spiritualisme et humanisme 1) Y'a t-il une autonomie de l'esprit ou doit on réduire l'esprit à la matière ? La réflexion

Placer les énoncés de la foi chrétienne dans le même ordre de vérité que le théorème de Pythagore n’est pas en effet sans danger. “ Quand on applique de la philosophie grecque aux rapports que, selon les évangiles, Jésus entretient avec le Père et l’Esprit, on engage la foi chrétienne dans un processus difficile à maîtriser ”, constate Lucien Jerphagnon. Les tensions ont été à la mesure des contradictions suscitées par cette incorporation du discours philosophique au discours religieux. A l’époque

de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu’elle trouve le mot juste » Friedrich Hegel, La phénoménologie de l’esprit (1807) « Nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons le plus souvent à lire des étiquettes collées sur elles » Henri Bergson, Le rire, 1900 « La pensée n’a rien d’intérieur, elle n’existe pas hors du monde des mots » Maurice Merleau- Ponty, Phénoménologie de la perception (1945)

monde en le transformant et le transforme en le connaissant." (Marx) | | |* "Une expérience scientifique est (...) une expérience qui contredit l'expérience commune." (Bachelard, La formation de l'esprit | | |scientifique) | | |* "Une théorie qui n'est réfutable par aucun évènement qui se puisse concevoir est

temps, n’est pas quelque chose de tout fait. 2) Kant, Idée d’une histoire universelle, 4e proposition : la paresse contre la réalisation de l’homme. 3) N’est-ce pas alors par le travail que l’homme peut réaliser son humanité ? (Hegel, Phénoménologie de l’esprit, la dialectique du maître et de l’esclave). II- Et si c’était une mystification ? A-Marx, Manuscrits de 1844 : tout travail n’est pas humanisant. 1) Le travail tel qu’il existe dans la société capitaliste n’aliène-t-il pas le sujet

immédiate, l’homme parvient à différer la jouissance par la médiation de son travail. Car si la jouissance supprime l’objet du désir, le travail le remplace par un autre objet. Ainsi le travail est « désir refréné, évanescence contenue » (Hegel, Phénoménologie de l’esprit). Il est en cela l’objet d’une valorisation puisqu’il permet le passage du monde naturel au monde culturel. Le travail est également l’objet d’une dialectique de l’universel et du particulier. L’universel est ce qui renvoie à une infinité

| | |Les passions de l'âme, 1649 |GF, LP, MN |Ell(1°part.) | | |Règles pour la direction de l’esprit, 1628 | | | |Arnaud |La logique ou l’art de penser (ou Logique de Port-Royal), |Fl |