Phénoménologie

le sujet. Serait-ce la nature qui donnerait la règle, qui ferait d'un homme un artiste? -Si, par l'oeuvre belle, la conscience de soi entre dans l'élément de la permanence, n'est-ce pas le travail qui fait d'un homme un artiste? (Hegel, La Phénoménologie de l'Esprit, Tome1, Aubier, p.165). -Tout homme aurait-il une possibilité d'être artiste à sa manière? Conséquence pour le sujet. Essayez de rapprocher l'artiste du travailleur. Comme homme, être raisonnable sensiblement affecté, l'artiste

Capital (1867), Livre I, IVe section, chapitre XV, IV (La fabrique). « Les pensées vraies et la pénétration scientifique peuvent seulement se gagner par le travail du concept. Le concept seul peut produire l'universalité du savoir. » Hegel, La Phénoménologie de l'esprit « Rien ne sert d’être vivant, s’il faut que l’on travaille. » André BRETON « L'Homme est un être de désir. Le travail ne peut qu'assouvir des besoins. Rares sont les privilégiés qui réussissent à satisfaire les seconds en répondant

désir, et on peut aimer être désiré. Pour conclure, dans les relations amoureuses, ce qui nous rend heureux est le désir, et aimer. Donc dans l'amour on aime le désir, et simplement le fait d'aimer. D'après la thèse d' Hegel, dans la phénoménologie de l'esprit où il nous expose sa thèse sur la dialectique du maître et de l'esclave, entre deux personnes il y a toujours un rapport de domination. On peut interpréter sa thèse aussi dans les relations amoureuses. Celui qui aime serait l'esclave

Je peux penser, J'ai une vie intérieure et personnelle, Je peux produire des idées, les comparer, les remettre en question, et donc réfléchir, je peux ainsi faire un retour sur mes propres pensées. On retrouve ainsi la thèse de Hegel dans La phénoménologie de l'esprit selon laquelle être conscient de soi, c'est poser un objet extérieur à soi et l'identifier comme étant soi-même. Lorsque cette identité est parfaitement réalisée, j'accède à la conscience libre de ma propre singularité. Ainsi, si

Merleau-Ponty, philosophe du XXème siècle, rédige en 1945 un ouvrage : Phénoménologie de la Perception. Dans ce livre, il cherche à savoir si l’esprit de l’homme ne dépasse pas son corps biologique. Dans l’extrait étudié, Merleau-Ponty nous explique comment l’homme se définit, et comment ses comportements le sont également. Ainsi, il nous montre que l’association de la nature et de la culture est indispensable pour former un homme. Pour Merleau-Ponty, l’homme est un ensemble. Un ensemble fait d’une

nécessaires (boire lorsqu'on a soif, manger lorsqu'on a faim), il réduit en fait la sphère désirante aux seuls besoins. C'est pourquoi d'ailleurs, quant au bonheur, il fait des animaux nos modèles. Mais précisément, comme l'affirme Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l'absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Ce qui caractérise

aussi ce qui permet d'opérer le partage entre désir et besoin. Pourquoi en effet le besoin rencontre-t-il sa limite quand le désir repousse sans cesse la sienne ? On peut ici songer à ce que disait Hegel de la « consommation animale » dans La Phénoménologie de l'esprit : les animaux ne désirent rien, ils ont des besoins qu'ils satisfont en consommant des « choses sensibles ». Or les consommer, c'est les consumer : le besoin détruit son objet à mesure qu'il s'en satisfait, il s'en empare et le réduit

individuel et non social, mais il réalise un grand dessein de l’homme. 6 XIXE SIÈCLE 6.1 Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel Le philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel s'est notamment attaché, au fil d'une œuvre inaugurée par la Phénoménologie de l'esprit (1806), à construire un système de pensée tout entier tourné vers la quête du Savoir Absolu, soit une vérité totale et unifiée par-delà ses contraires et ses opposés, une vérité influencée par l'Idée platonicienne et la mystique chrétienne

d'individualisme. C'est le cas de Hegel, par exemple : il considère que par le travail, l'homme impose sa marque à la nature, et que grâce à cette marque de son activité, l'homme prend conscience de lui même, et devient homme (thèse développée dans Phénoménologie de l'Esprit).
 Pourtant, on comprend d'avantage l'idée de Nietzsche si on se replace dans son contexte historique : Nietzsche écrit Aurore en pleine révolution industrielle : de nouveaux moyens de productions se mettent en place, les machines

Le second traité du gouvernement civil, La propriété. C'est grâce au travail que l'on gagne un pouvoir d'achat et de consommation. Le travail est ce qui permet de passer de la propriété collective à la propriété privé/individuelle. . Hegel, Phénoménologie de l'esprit, Le reconnaissance de soi. C'est le travail qui forme l'identité du travailleur, par le travail l'homme prend progressivement conscience de lui-même et de ses capacités. Il peut ainsi être fière du travail accomplie. Il nécessite cependant