Phénoménologie

travail. Dans cette transformation de la nature par le travail, l'homme se reconnaît et reconnaît sa propre nature ; il y construit sa liberté. b. Le travail comme médiation Le travail établit ainsi une médiation entre soi et soi-même. Dans La Phénoménologie de l'Esprit, Hegel (1770-1831), dans ce qu’il nomme la «dialectique du maître et de l’esclave», souligne que c'est par le travail que l'homme se réalise en tant qu'homme et en tant que conscience libre. Le maître se contente en effet de jouir

industrielle. A cette époque, le travail est alors considéré comme une puissance productive permettant d'atteindre «  l'abondance  ». Il reste néanmoins vu comme une activité laborieuse synonyme de souffrance. Un siècle plus tard, Hegel publie La phénoménologie de l'Esprit où il décrète que le travail est l'essence de l'homme. En parallèle, Marx reprend la même idée dans son œuvre majeure  : Le Capital. Grâce à leurs travaux, le travail devient une manière pour l'homme de transformer le monde qui l'entoure

les rafales, les salves ou les explosions sont bénéfiques pour l'art et la philosophie. En 1806, le claquement des sabots des chevaux de l'escorte de Napoléon en route pour la bataille d'Iéna, n'empêcha pas Hegel de mettre la dernière main à La Phénoménologie de l'Esprit, exposé aussi sublime que pernicieux de la nouvelle densité de l'être, et les tonnerres des armées napoléoniennes n'empêchèrent pas Beethoven ni Goya de créer. Je sais bien: ils étaient sourds. Mais tout de même... leur vie privée

DM de Philospohie « Phénoménologie de la perception » de Merleau-Ponty La nature et la culture sont considérés comme indissociables. En effet, la nature humaine est définie comme l'ensemble des traits qui caractérisent le genre humain alors que la culture désigne tout ce qui est de l'ordre de l'acquis et non pas de l'inée. Cela pose comme problème à Merleau-Ponty de savoir

Aimer est ce vivre dans l'illusion ? « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » Entre moi et moi-même j'ai besoin d'une aide, d'un intermédiaire, car tout seul on est pas très objectif, mais aussi, pour Sartre, la conscience qui me libère du passé a tendance a faire de moi un être irresponsable. La conscience nous arrache a chaque instant au passé, ce simple fait implique qu'on a tendance a ce dégager de toutes nos responsabilités, on assume pas, on est libre et détaché

et misé toute sa vie sur elle ; ou enfin, il veut prouver en la surmontant ce qu’il a toujours pensé et dit de la liberté. Ces motifs n’annulent pas la liberté, ils font du moins qu’elle ne soit pas sans étais (*) dans l’être. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception

n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit en supposant un

un cadre qui lui est spécifique, d'où vient cette spécificité ? La réponse traditionnelle consiste à renvoyer la particularité du cadre de vie humain à ce qui fonde la particularité de l'homme lui-même : la conscience. Si, comme le note Hegel (Phénoménologie de l'esprit) l'homme existe en soi, c'est-à-dire d'une existence biologique, identique à celle des autres choses de la nature, une existence immédiate, c'est-à-dire sans capacité de réflexion et de distinction, il existe également en tant qu'esprit

Suis-je ce que j’ai conscience d’être? Je pense que nous avons tous plusieurs manière de se comporter pour s’intégrer dans un/des groupe(s) ou directement dans une société, certes nous utilisons plusieurs fois par jour le pronom « je » ou « je suis ». Avec chaque personnes, si on l’apprécie, on essaye de tout faire pour qu’elle nous apprécie en retour mais nous ne pouvons pas savoir si ca marche vraiment ou pas car même si la personne nous dit qu’elle nous apprécie nous n’en avons jamais

Le sujet nous invite à réfléchir sur une alternative : ou bien nous sommes conscients, ou bien nous avons à nous rendre conscients. Entre les deux, il faut choisir. D'emblée, nous conviendrons du fait qu'il est difficile, pour un être humain, de se concevoir vivant et dépourvu de conscience à la fois. Pourtant, ne nous arrive-t-il pas de dire de quelqu'un qu'il est inconscient, bien qu'il soit vivant ? De même, suffit-il d'être conscient pour être consciencieux ? Faut-il alors vraiment choisir entre