Phénoménologie

Né à Berlin en 1917, Stéphane Hessel (à l'époque Stefan) débarque en France avec toute sa famille en 1925. Très tôt, le jeune homme est attiré par la philosophie, et particulièrement la phénoménologie. Après un baccalauréat de philosophie obtenu à 15 ans et un passage à la London School of Economics, il intègre l'Ecole libre des sciences politiques. En 1937, Stéphane Hessel est naturalisé français. Deux ans plus tard, il entre à l'Ecole nationale supérieure. Quand la guerre éclate, il est mobilisé

et axés sur une approche économique et sociale des problèmes humains, font leur apparition (utilitarisme, socialisme, marxisme). Le XXe siècle se partage entre deux grandes approches des questions philosophiques : la philosophie continentale (phénoménologie, philosophie postmoderne, etc.) et la philosophie analytique (positivisme logique, philosophie du langage ordinaire, etc.). Sommaire [masquer]

592. 673 . 683 - Pascal: Pensées (II, 100 - II - 139) Ed. Brunchvicg - Spinoza: Traité théologico-politique - Kant: Critique de la Raison pure, 1781, Intro. III - Freud: L'avenir d'une illusion, PUF, p. 43... 49... - Merleau-Ponty: Phénoménologie de la perception, Gallimard p. 340 - Gombrich: L'Art et l'illusion Gall.

psychiatre et psychanalyste, l'édification d'une théorie de la psychologie clinique. Sa triple formation et sa grande culture marquent les fondements qu'il donne à la psychologie clinique, notamment en rapport à la philosophie: - Des références à la phénoménologie (étude de l'homme "en situation") - Des références à l'humanisme. Il distingue en fait trois approches: clinique, psychanalytique et expérimentale. Lagache distingue la psychologie clinique de la psychanalyse. Il considère la psychologie clinique

pouvez-vous souscrire à cette pensée : « Dans la mesure où ce que je dis a un sens, je suis pour moi-même quand je parle, un autre « autre », et, dans la mesure où je comprends, je ne sais plus qui parle et qui écoute. » Merleau-Ponty, Signes, « Sur la phénoménologie du langage » (1951) Plan i. Seul un sujet qui se connaît comme sujet peut comprendre lorsqu’il parle et écoute ii. Le sens de la parole du sujet pour être comprise ne peut être sa propriété : il doit être partagé iii. La parole pour être comprise

intellectuels et matériels du monde. Leibniz -> 2 vérités première « Je pense, et des choses diverses sont pensée par moi » Phénoménologie = méthode de recherche inspiré par le projet de philosophie rigoureuse de Descartes, fondé par Husserl. La variété de nos contenu de pensée signal le caractère relationnel de la conscience -> c’est son intentionnalité (concept apporté par la phénoménologie) Cette méthode revient à l’étude des actes de conscience auquel sont donnés les phénomènes ; Husserl met en évidence

La phénoménologie husserlienne restant prisonnière de la représentation et de la perception, la voie d'accès à l'existence d'autrui, à l'intersubjectivité, ne se trouverait-elle pas du côté du sentiment, de l'affectivité (Einfühlung), laquelle relie les êtres en deçà de la dualité sujet-objet, dans la mesure où elle met directement « en présence de... » sans l'intermédiaire de la représentation ? Ce fut la voie qu'emprunta Max Scheler en privilégiant la sympathie, perception ou encore compréhension

encyclopédique des sciences est l'histoire des interactions du sujet avec son objet, qui ne sont jamais données d'avance mais qui se succèdent en s'opposant malgré tout selon une logique dialectique implacable. Ainsi le savoir absolu succède dans la phénoménologie à la religion et se comprend comme négation de l'être-étranger, de la projection dans un Dieu du sujet qui s'assume comme divisé et comme intériorisation de l'extériorité. « C'est seulement après avoir abandonné l'espérance de supprimer l'être-étranger

une réalité vivante spécifique, à la fois englobée et distincte des cultural studies. La sociologie des religions est l'une des branches des sciences religieuses. Elle étudie aussi bien les aspects quantitatifs (comme la géographie) que la phénoménologie des religions (comme l'anthropologie le fait dans les sociétés premières). Elle n'a de rapports avec la théologie que pour éclairer la compréhension de certaines manifestations phénoménologiques. Le droit et les sciences politiques peuvent

déploierait-on pas mieux ses possibles sans les autres? Est-ce un leurre que de le penser? Que serait notre liberté sans les autres, sans celle des autres? La question a donc une portée politique et morale en plus de sa portée ontologique et phénoménologie. PLAN SYNTHETIQUE I ) LE SOLIPSISME : UNE HYPOTHESE INTENABLE L’homme, animal culturel, porte la présence de l’autre au cœur de lui-même. a)Sans le contact des autres, l’enfant ne développe pas les facultés caractéristiques