Phénoménologie

radicale mais qui se complètent. Ainsi les SH vont permettre de découvrir la phénoménologie (qui pourtant n’est pas nouvelle Husseri 1807). On peut résumer ce courant de pensée en disant qu’on ne peut expliquer le monde en dehors de l’individu qui agit. La réalité dépende de l’intention qu’un individu met dans tel ou tel acte. L’homme est unique et indissociable (monisme). Nous sommes dans le paradigme de la phénoménologie mais celui ci va très vite montrer des insuffisances et laisser place au paradigme

l’expression husserlienne, la « présence-en-personne » « en sorte qu'il n'y ait rien de ce qui est visé qui ne soit donné », c'est-à-dire dans le cas présent une connaissance de Dieu qui soit pleine de tout ce qu’est Dieu. Cf. E. HUSSERL, L'idée de la phénoménologie, « 4e leçon », Coll. Epithémée, PUF, Paris, 1994. À proprement parler, nous verrons qu’un reversement s’opère qu’il serrait donc plus juste de dire ici en sorte que rien de ce qui est donné ne soit visé. 44 Itin., Pro, 3. 45 Nous nous appuyons

du temps, n’est pas quelque chose de tout fait. 2) Kant, Idée d’une histoire universelle, 4e proposition : la paresse contre la réalisation de l’homme. 3) N’est-ce pas alors par le travail que l’homme peut réaliser son humanité ? (Hegel, Phénoménologie de l’esprit, la dialectique du maître et de l’esclave). II- Et si c’était une mystification ? A-Marx, Manuscrits de 1844 : tout travail n’est pas humanisant. 1) Le travail tel qu’il existe dans la société capitaliste n’aliène-t-il pas

exercé une influence sur le développement des études en communication. Plus précisément, il permet d’abord d’identifier et d’analyser les présupposés épistémologiques et idéologiques véhiculés par les discours en communication : néopositivisme, phénoménologie, herméneutique, constructivisme, philosophie du langage, etc. En outre, il permet de discerner les liens entre ces présupposés (épistémologie et idéologie) et certaines orientations méthodologiques qui donnent lieu au choix de différentes stratégies

persécution aussi bien morale que physique pour asservir. En effet, personne ne peut nier que, être libre c’est n’être l’esclave de personne. En d’autres termes, n’est libre que celui qui est propriétaire de soi, de son corps, de sa pensée. Dans la Phénoménologie de l’Esprit, Hegel nous explique le procédé essentiel qui conduit l’Homme à devenir maître ou esclave : la conscience que nous avons de nous, la conscience que l’Homme à de lui-même, se voit obligée de s’élever au-dessus de cette animalité, le

LE SUJET OBSCUR A LUI-MEME ? Les philosophies de la conscience et de la liberté (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre = humanisme, idéalisme et phénoménologie), malgré leur variété, par-delà leurs points de divergence, partagent toutes une certaine vision de l'homme : à la différence de l'animal, non seulement l'homme est un être conscient de lui, mais il est également un sujet capable de s'autodéterminer, doté donc d'une véritable liberté, ces deux caractéristiques faisant de lui une "valeur

Lorsqu’on parle de perception, il faut préciser que la perception passe à travers la vision et à partir de ce moment- là, on a la possibilité de changer sa perception des choses. Sartres envisage cette possibilité en exposant sa thèse de la phénoménologie ; la phénoménologie est une corrélation entre l’essence et l’apparence. L’essence pour Sartres est la nature de la chose, ce qu’elle est tandis que l’apparence est la façon dont on perçoit l’objet, la façon dont on interprète ce qu’on voit. Si on comprend

conséquent il n'y a aucune raison de conserver cette distinction entre sensation et perception. « La pure impression n'est pas seulement introuvable, mais imperceptible et donc impensable comme un moment de la perception. » M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la Perception . 3- Dans les faits Les sens nous trompent : le bâton immergé dans l'eau nous paraît brisé, la tour carrée vue de loin semble ronde et tout le monde constate que le soleil tourne autour de la terre ... C'est pourquoi

immédiate, l’homme parvient à différer la jouissance par la médiation de son travail. Car si la jouissance supprime l’objet du désir, le travail le remplace par un autre objet. Ainsi le travail est « désir refréné, évanescence contenue » (Hegel, Phénoménologie de l’esprit). Il est en cela l’objet d’une valorisation puisqu’il permet le passage du monde naturel au monde culturel. Le travail est également l’objet d’une dialectique de l’universel et du particulier. L’universel est ce qui renvoie à une

(1939-1940), il enseigne aussi au lycée Carnot (1940-1944) et en première supérieure au lycée Condorcet (1944-1945). Enfin, il obtient un doctorat de lettres en 1945 avec deux livres très importants : La Structure du comportement (1942) et la Phénoménologie de la perception (1945). Il devient ensuite professeur de philosophie à l'université de Lyon (de 1945 à 1948), puis professeur de psychologie de l'enfant et de pédagogie à l'université de la Sorbonne (de 1949 à 1952). Enfin, il devient titulaire