Philosophie Des Relations Sans Domination Sont Elles Possibles

certains cas, perfectionne, aiguillonne et raffine de plus en plus la barbarie pour la rend plus atroce). Cette réalité demande, néanmoins à être analysée. S’il ne faut pas surévaluer le pouvoir de la culture, il reste nécessaire de préciser ses relations à la barbarie, en commençant par étudier le sens de ses termes. Ils apparaissent immédiatement comme des opposés. N’est-ce pas le signe d’une liaison interne qui demande des éclaircissements ? Si la culture se définit contre la barbarie, mais à partir

02/10/2014 Introduction à l’histoire de la philosophie politique fredgold@outlook.com Examen en 4 parties : -définitions 4pts -Restitution (réponse en 4-5 lignes sur des détails du cours) 4pts -Comparaison (2 auteurs) 6pts -Réflexion (extrait de texte à lire et proposer qui a pu écrire ce texte et justifier) 6pts En général on commence à parler de philosophie politique à partir du XVIe. On commence cependant au V av.JC avec la pensée grecque. Qu’est-ce que la Philo ? -Philia (l’ami)-sophia

facteurs. Exemple : dans les années 60, un groupe d'ingénieurs agronomes avait décidé d'améliorer les rendements de l'agriculture indienne. Ils avaient proposé 40 mesures différentes, la moitié de ces mesures furent refusées par les habitants car elles étaient contre leurs anciens principes culturels et traditionnels. Aujourd'hui dans nos sociétés il y a de très grands progrès dans le monde de la biologie et en particulier de la génétique. Mais ces possibilités sont limitées par des considérations

économique et la haute fonction publique). Suivant Bourdieu, dans les fractions dominantes des classes dominantes se cumulent les effets de la solidarité « mécanique » ou par « similitude », et ceux de la solidarité « organique » qui les lient entre elles, notamment par une sociabilité rationnellement « organisée », pour reprendre son expression. Depuis ses recherches menées sur les fonctions sociales du système d’enseignement et les stratégies de reconversion des différentes fractions des classes

PENSER LES RELATIONS INTERNATIONALES AFRICAINES : des problèmes aux philosophèmes politiques aujourd’hui André-Marie YINDA YINDA Université de Yaoundé I/GRAPS Le renouvellement épistémologique et les recompositions politologiques1 qui sont issus des transformations en cours dans le système international postbipolaire 2 posent ensemble à l’analyse philosophique-politique au moins deux situations critiques : leur irruption inédite dans le temps et leur mobilisation fluide dans l’espace. La première

PHILOSOPHIE Étude de texte : « La nature a fait les hommes si égaux [...] », de Hobbes  Thomas Hobbes réfléchit ici à la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère. Selon lui, les hommes sont égaux par nature même si il existe des différenciations corporelles et spirituelles. Malencontreusement, cette égalité entre les hommes entraîne des conflits. Une question se pose donc ; En quoi les hommes sont égaux et comment cela amène t-il à des conflits ? Nous

entre-deux-guerres. Cette étude n’aura pas la prétention d’épuiser un sujet aussi vaste que la guerre et la paix. Elle s’efforcera de déterminer par un travail de définition la signification de ces notions ainsi que la nature exacte des relations qu’elles entretiennent : s’opposent-elles radicalement ? La guerre est-elle le seul moyen de parvenir à la paix ou la paix suppose-t-elle l’abolition définitive de la guerre ? Esquisses de définition La guerre désigne une lutte entre deux partis ayant recours à la

Gomes, J. Lolive L’espace public est une notion qui retient l’attention depuis une trentaine d’année et qui a fait l’objet de nombreux écrits et essais. La préoccupation aménagiste a vite été rejointe par la réflexion en sciences humaines et en philosophie politique. Il n’en demeure pas moins que la notion continue à échapper aux divers cadrages théoriques ou pratiques qui ont été proposés, au point que certains commencent à douter de sa pertinence pour inspirer l’action politique ou aménagiste actuelle

d'un fort investissement dans la vie publique. M. Weber a ainsi été membre d'un « Comité pour l'Europe centrale », a élaboré un projet de constitution républicaine et fédérale, a protesté contre le traité de paix de Versailles... Sur le plan des relations internationales, Weber était un partisan de la politique de puissance. Dans les années 1890, il con­sidérait que l'Allemagne était devant une alternative : s'enfermer dans un raidisse­ment bureaucratique ou engager, sous la responsabilité de la bourgeoisie

représentations symboliques qui permettent ou s'efforcent de les légitimer. C'est évidemment une tâche immense, qui n'a d'ailleurs pris une véritable importance dans le milieu des anthropologues que dans les années 60. Nous présenterons autant que possible les cadres généraux de cette discipline, en nous appuyant sur divers auteurs (voir bibliographie), sans prétendre pouvoir être exhaustifs. Types d'organisations Le pouvoir dans la parenté Pour un exposé général de l'organisation de la parenté