Philosophie Indifférent Vérité

elles le constituent comme sujet. 3. L’égalité conditionne l’idée même de loi, à la fois parce qu’elle doit être la même pour tous et qu’elle effectue la forme même de la réflexion, puisque réfléchir revient à se poser soi-même comme un sujet indifférent c’est-à-dire juridiquement égal aux autres. La loi a la consistance de la réflexion, acceptée par le discours de Calliclès en tant que c’est un discours et non un pure violence. 4. La cité, dit Aristote, exclut aussi bien ceux qui sont trop

mineur dans sa philosophie. Si l’on désire savoir pour quelles raisons la question de l’existence semble ne pas se poser pour les Grecs, il faut remonter à Platon et à son identification de l’essence et de l’existence dans les formes intelligibles, dans les Idées. En effet, une chose sensible n’a pour lui d’ « être » que par sa participation à certaines Idées (ex : ce cheval particulier participe de l’idée du cheval), à des essences qui sont immuables, universelles, etc. La philosophie hérite de cette

lettres du XXème siècle. Il est écrivain, philosophe, romancier, dramaturge et nouvelliste français. Il a grandi en Algérie sans connaître son père. Ayant eu la tuberculose, il n’a pas fait une carrière universitaire, il a réussi une licence de philosophie. IL devient journaliste engagé pour le parti communiste de 1935 à 1936, ce qui lui apprit à se méfier de l’endoctrinement. Il devint ensuite résistant. En 1943, il rencontre Jean-Paul Sartre, et travaille avec lui au journal « Combat », ils créèrent

crime comme un personnage que nous rencontrons d’être très inconventionnel et même désagréable. Il questionne tous ce qui un homme très honnête parfois sans équivoque, où par exemple Meursault refuse de mentir dans le tribunal et croit en disant la vérité n’importe que ce soit. C’est celui-ci qu’il nous fait questionner plein de choses dans la vie, la condition humaine, la vraie liberté ; dans quelles façons connait-on que nous soyons vraiment heureux ? En même temps il y a des grandes notions de l’absurde

plus de consolation pour moi». Lisette n’écoute guère les plaisanteries livresques et raffinées, les madrigaux en forme de syllogismes d’un pédant du nom d’Hortensius, que la Marquise a engagé pour lui enseigner les belles lettres, la morale et la philosophie, et qui se trouve bien dans son fromage, où lui sont assurés le gîte et le couvert, mais d'où un mariage pourrait le déloger. Un comte et un chevalier, tous deux amis du mari, auxquels la Marquise ne peut refuser sa porte, viennent aussi quelquefois

PHILOSOPHIE LA VIE A-T-ELLE UN SENS ? I) INTRODUCTION : Si la vie n’a pas de sens, à quoi bon vivre c’est-à-dire faire les efforts parfois extrêmes qu’elle nécessite ? À quoi bon aussi la donner ? Comment même expliquer que des criminels la prennent, puisque le mal qui est la négation du sens ne saurait s’attaquer à ce qui n’en a pas ? Or nous vivons, nous faisons des efforts et le mal existe. Chacun pense donc que la vie « vaut la peine » d’être vécue, comme si elle se trouvait depuis toujours

SUR LA VERITE ...............................................................................................................................................2 I-PREMIERE APPROCHE........................................................................................................................2 1-Analysez ces formules du sens commun ............................................................................2 2-Cherchez d’autres formules concernant les notions de vérité, d’erreur, de mensonge

parler. Biographie Baruch Spinoza (1632-1677) est un philosophe juif d’origine portugaise émigré aux Pays-Bas. Son panthéisme et sa philosophie entraîneront son excommunication de la communauté juive. Héritier de la révolution cartésienne (il est le contemporain de Descartes), il développe le cartésianisme et le transforme radicalement pour constituer une philosophie très cohérente qui associe le mathématisme (conception mathématique de la nature) et une éthique stoïcienne dans laquelle l’acceptation

gorgée mêlée des miettes du gâteau toucha mon palais, je tressaillis, attentif à ce qui se passait d’extraordinaire en moi. Un plaisir délicieux m’avait envahi, isolé, sans la notion de sa cause. Il m’avait aussitôt rendu les vicissitudes de la vie indifférentes, ses désastres inoffensifs, sa brièveté illusoire, de la même façon qu’opère l’amour, en me remplissant d’une essence précieuse: ou plutôt cette essence n’était pas en moi, elle était moi. J’avais cessé de me sentir médiocre, contingent, mortel

sur lesquels travaille l’historien sont nécessairement partiaux, subjectifs, incomplets ; ils sont le plus souvent l’expression des différentes idéologies morales et politiques d’un temps : ainsi l’historien ne peut-il “ retrouver ” directement la vérité historique dans la presse française de 1914 qui, dans un but propagandiste, exaltait l’héroïsme et l’enthousiasme présumé des soldats partant “ la fleur au fusil ”. Ou encore, on ne saurait créditer certains témoignages qu’il nous reste de l’époque