Philosophie Peut On Désirer Sans Souffrir

le désir et les souhaits (positifs) des passions, c'est-à-dire des envies irrépressibles qui font souffrir. Plusieurs antithèses soulignent la distinction créée par LF. A la fin du poème, l’écrivain prend parti ouvertement en écrivant « quant à moi » : et termine par une antithèse en opposant « vivre » et « mort ». CONCLUSION Fable originale : les personnages ne sont pas des animaux. Mais que peut signifier au XVII e siècle la critique des Stoïciens ? Plus personne ne défend cette philosophie en

! LE DESIR ! ! ! Introduction ! La philosophie a un lien constitutif avec le désir, puisqu’elle tire son nom du désir qui l’anime : philosophie, on le sait, signifie en grec amour de la sagesse, et Socrate1, qui ne cesse de rappeler que tout son savoir se limite à savoir qu’il ne sait rien2, admet une exception en se présentant comme un spécialiste d’Érôs3, en déclarant « ne rien savoir d’autre que les choses de l’Amour ». Pourtant, tout en reconnaissant dans le désir le moteur du mouvement qui

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

politique. Mais deux évènements l’en détournèrent : la rencontre, à l’âge de 20 ans, avec Socrate, dont il devint le disciple et l’expérience directe de l’échec des régimes politiques. Socrate est lui, est considéré comme l’un des inventeurs de la philosophie morale et politique, qui a beaucoup influencé la pensée philosophique orientale. Socrate n’a laissé aucun écrit, mais sa pensée et sa réputation se sont transmises par des témoignages indirects (ses disciples par exemple, Platon, Alcibiade, Xénophon)

Dissertation de philo : Le bonheur peut-il être un devoir ? | Le bonheur, dans son étymologie la plus ancienne, signifie « fatalité heureuse, chance ». Par définition, ce terme est en total contradiction avec le devoir. En effet, de son origine latine, le devoir signifie « avoir quelque chose en le tenant de quelqu’un ». D’après leur étymologie, le bonheur et le devoir seraient par conséquent incompatibles. Le bonheur est, tout d’abord, une voie prise par l’Homme de façon spontanée, il

Jessica TS3 FAUT-IL SE LIBERER DU DESIR? Par sa proximité apparente avec la passion, on peut avoir le sentiment que le désir constitue une aliénation qui se présenterait, sous les traits positifs d’une réalisation personnelle libre et plaisante. Mais alors, comme pour toute aliénation, la seule attitude cohérente serait de tenter de s’en libérer pour reprendre son autonomie et n’agir que conformément à sa volonté. Pourtant, avant de tracer ainsi un trait sur le désir, il semble nécessaire de se demander

Comme l’assimilait Platon au tonneau percé des Danaïdes, toujours à remplir mais jamais ni plein ni vide, le désir ne se comble véritablement jamais étant donné qu’il est toujours immédiatement remplacé par un autre. Nous désirons au moins autant que nous pensons. Dès lors le désir, la recherche du plaisir, apparaît essentielle à la connaissance de l’individu. Le désir nous permet-il de prendre conscience de nous même ? La connaissance de l’être passe-elle par l’analyse de nos désirs ? Comme l’illustrait

Approches de la philosophie d'Epicure par Michel LIEGEOIS Epicure est né en 341 avant J.C. dans l'île de Samos où il reçut d'abord l'enseignement du platonicien Pamphyle, puis, à Théos, celui d'un disciple du matérialiste Démocrite, Nausiphane,. Une fois dégagé de ses obligations militaires, il suivit à Athènes les leçons de Xénocrate qui dirigeait, depuis la mort de Platon, l'Académie. Après des voyages à Colophon, Mytilène et Lampsaque, il revint à Athènes où il fonda, en 306, sa propre école

les finalités d’une attitude de raison. Il faudra alors distinguer le souhait et le choix. Le souhait est dans le rêve, ça ne m’appartient pas. Ceci se contredit sur une logique utopiste et une logique réformiste. Le souhait est une anti-chambre au désir. Le choix, c’est le court terme tandis que le long terme, c’est le souhait. Certes, il est certain que notre réflexion s’inscrit dans une logique et une identité d’individu évoluant dans une société. De ce fait, nous observerons en quoi il y a un

alors que selon lui, soit un homme suit sa raison et est donc raisonnable, soit il suit ses passions. Il déclare ausis que, pour lui, n’iumporte quel homme peut suivre sa raison et devenir alors un honnête homme. Cela serait bénéfique pour toute la société. Dans cet extrait, il débute en présentant « l’honnête homme » et les bienfaits que celui ci peut apporter rien qu’en suivant sa raison. Il le comparera ensuite à lm’homme qui va, au contraire suivre ses passions. Ce texte, selon moi, s’avère etre