Phèdre Thésée Comportement

flûte ou de percussions. Ils ne chantent pas, mais psalmodient leur texte. Impossible aux spectateurs de se « mettre à leur place », de participer aux aventures de telles créatures. Ce qui ne les empêche pas de les juger. De réfléchir sur leur comportement. Par une sorte d’opération magique, c’est un dieu, un demi dieu, voire un fleuve « en personne », que le peuple contemple et écoute. Le comédien est anonyme. Exactement le contraire du théâtre réaliste ou du cinéma. Il est difficile au spectateur

ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778. 2. Anthropologie philosophique. I. Titre. PQ2053

cette réalité ? Que symbolise-t-elle ? Pour traiter la seconde question, il vous faut avoir à l’esprit les différents sens du mot « héros ». En vous appuyant sur cette polysémie et sur l’évolution de ce terme, vous serez capable d’analyser le comportement des personnages de ce corpus. Cette réflexion vous sera par ailleurs utile si vous choisissez, par la suite, de traiter le sujet de dissertation. ® Mobiliser ses connaissances La description La « réalité quotidienne » peut être représentée

Amours, sonnet VI. RONSARD, Sonnets pour Hélène, sonnet 9. XVIIe siècle : D’AUBIGNE, Les Tragiques, « Je veux peindre la France une mère affligée ». CORNEILLE, Polyeucte, II, 6. MOLIERE, Tartuffe, III, 6. MOLIERE, Dom Juan, III, 2 & IV, 4. RACINE, Phèdre, I, 5. LA FONTAINE, Fables, VIII, 3 & 14 ; IX, 2 & 3. XVIIIe siècle : PREVOST, Manon Lescaut, « Ah ! Manon, charmante et perfide Manon ! ». VOLTAIRE, L’Ingénu, chap. 2 & 9. BEAUMARCHAIS, Le Barbier de Séville, II, 4. BEAUMARCHAIS, Le Mariage de Figaro

Electre, I,8 - Koltès, Le Retour au désert, scène 2 - Lagarce, Juste la fin du monde, 1ère partie, scène 3 HATIER Annabac STG 2010 Le dénouement (corpus 11, p. 333) - Shakespeare, Roméo et Juliette, V, 2 - Viau, Pyrame et Thisbé, V, 2 - Racine, Phèdre, V, 7 - Hugo, Hernani, V, 6 NATHAN Interro des lycées 2008 Le théâtre et l’excès (ES/S nov 2008) - Corneille, Horace, IV,5 - Hugo, Hernani, II,4 - Giraudoux, Electre, II,8 Annexe: Diderot, Paradoxe sur le comédien NATHAN Annales 2010 Naturel et convention

Electre, I,8 - Koltès, Le Retour au désert, scène 2 - Lagarce, Juste la fin du monde, 1ère partie, scène 3 HATIER Annabac STG 2010 Le dénouement (corpus 11, p. 333) - Shakespeare, Roméo et Juliette, V, 2 - Viau, Pyrame et Thisbé, V, 2 - Racine, Phèdre, V, 7 - Hugo, Hernani, V, 6 NATHAN Interro des lycées 2008 Le théâtre et l’excès (ES/S nov 2008) - Corneille, Horace, IV,5 - Hugo, Hernani, II,4 - Giraudoux, Electre, II,8 Annexe: Diderot, Paradoxe sur le comédien NATHAN Annales 2010 Naturel et

sagacité un jugement moral : considérer le point de vue de Louis-René des Forêts comme péremptoire est tout à fait hors de propos et inefficace pour l’écouter. Rappelons qu’un sujet n’est jamais une opinion : c’est une proposition, parfois même une thèse, dont la profondeur appelle la réflexion, c’est-à-dire la méditation et la discussion ; s’il est proposé, c’est qu’il comporte une intéressante dimension de vérité : c’est dans cette perspective seulement qu’il est discutable ; que l’esprit critique

se met aux ordres des désirs et du corps qu’elle se déchire : sa place naturelle, celle qui donne à notre vie sagesse et unité, c’est de se mettre sous l’autorité de la raison. On peut alors à bon droit parler d’un optimisme platonicien : dans Phèdre, les deux chevaux qui composent l’attelage que nous sommes, et qui représentent les désirs contraires qui nous traversent (le cheval blanc symbolise la part de l’âme qui est attirée par l’intelligible et les idées, le cheval noir, celle qui est

|(tentative de suicide*, toxicomanie*, excès de vitesse ou toute autre conduite à risque). Celle de Baechler* est un exemple de définition trop | |vaste qui englobe autant les tentatives de suicide que les conduites à risque: «Le suicide désigne tout comportement qui cherche et trouve la | |solution d’un problème existentiel dans le fait d’attenter à la vie du sujet» (Les suicides, p. 77). | |Certaines définitions donnent au suicide une connotation d’agression

« I am the Chief Priest of Ulu and what I have told you is his will not mine. Do not forget that I too have yam-fields and that my children, my kinsmen and my friends- yourselves among them-have also planted yams. It could not be my wish to ruin all these people. It could not be my wishes to make the smallest man in Umuaro suffer. But this is not my doing. The gods sometimes use us as a whip.”(AOG, P261). On le voit, le fait qu’une personne détienne seule la destinée d’un peuple peut entraîner des