Phèdre Vers 269 316

Antoine de Montabert ................................................... 153 Chapitre 14 – Le coaching est-il un acte politique ? – Christine Marsan .............................................. 167 Chapitre 15 – Coaching et vision partagée, passage vers l’intelligence collective ? – Pierre Barrère .......................................................................................................................................................... 179 Chapitre 16 – Le coaching, sous l’emprise

Antoine de Montabert ................................................... 153 Chapitre 14 – Le coaching est-il un acte politique ? – Christine Marsan .............................................. 167 Chapitre 15 – Coaching et vision partagée, passage vers l’intelligence collective ? – Pierre Barrère .......................................................................................................................................................... 179 Chapitre 16 – Le coaching, sous l’emprise

des écoles chrétiennes. Dirige depuis quinze ans l'école des Artaud. Grand corps maigre, taillé à coups de hache, dure face de paysan en lame de sabre, nuque au cuir tanné [32]. Il est vêtu d'une grande soutane graisseuse, avec un rabat sale glissant vers l'épaule [34.]. Frère Archangias, terrible homme toujours mugissant, toujours jetant l'anathème, pousse le dégoût et la haine de la femme jusqu'à s'irriter contre la dévotion à la Vierge. C'est une brute exaspérée par la continence, un énergumène qui

modern tradition). De fait, le terme « tradition » est lui aussi riche de connotations contradictoires : s’il peut désigner les aspects les plus conservateurs des pratiques sociales et artistiques, il fait aussi signe, de manière parfois laudative, vers les notions de folklore, de coutume ou de transmission, d’héritage. Quant au terme « classique », il est lui aussi éminemment polysémique, et porte l’idée d’exemplarité, de la dignité à être enseigné, mais renvoie également à l’étude des langues mortes

6 ETHNIES, CULTURES ET LANGUES Le français est une langue romane, issue du latin populaire. Il résulte de la romanisation de la Gaule septentrionale. En effet, en Gaule, le latin avait peu à peu éliminé le gaulois (langue celtique) disparu vers 500 apr. J.-C. A partir de cette époque, l’influence du substrat gaulois et le déclin de la vie culturelle altérèrent rapidement le latin populaire, et d’une façon différente dans les diverses régions: dans la moitié nord, les dialectes d’oïl (constituant

Je me demandais quelle heure il pouvait être ; j’entendais le sifflement des trains qui, plus ou moins éloigné, comme le chant d’un oiseau dans une forêt, relevant les distances, me décrivait l’étendue de la campagne déserte où le voyageur se hâte vers la station prochaine ; et le petit chemin qu’il suit va être gravé dans son souvenir par l’excitation qu’il doit à des lieux nouveaux, à des actes inaccoutumés, à la causerie récente et aux adieux sous la lampe étrangère qui le suivent encore dans

me demandais quelle heure il pouvait être ; j’entendais le sifflement des trains qui, plus ou moins éloigné, comme le chant d’un oiseau dans une forêt, relevant les distances, me décrivait l’étendue de la campagne déserte où le voyageur se hâte vers la station prochaine ; et le petit chemin qu’il suit va être gravé dans son souvenir par l’excitation qu’il doit à des lieux nouveaux, à des actes inaccoutumés, à la causerie récente et aux adieux sous la lampe étrangère qui le suivent encore dans

types de rêve et de rêveur ainsi que les conditions d’apparition propices à chaque rêve ; opérant ainsi à travers le champ d’analyse de la notion de rêve, les contours d’un premier concept de rêve chez Nietzsche. Ce concept permettra alors de basculer vers une détermination plus approfondie du rêve. 13 L’objectif est ici de comprendre l’association du rêve et de l’art afin de décider en quel sens il s’agira premièrement de penser le rêve avec Nietzsche. En quels sens peut-on dire que l’art est

(sur le modèle du Giec pour le climat), capable d’éclairer les choix de long terme, souvent controversés (ouverture des marchés, biocarburants, accaparement des terres, etc.). Enfin, le volet financier, chargé de catalyser les fonds internationaux vers les projets définis par cette stratégie globale, reste à construire. Mais l’unité est loin d’être acquise. Sur le fond, l’Europe et la France (chargée d’écrire la position européenne) conçoivent ce partenariat comme le moyen de définir une politique

l’on disposait de tout le temps nécessaire pour parler d’amour –, faire l’amour en revanche était tout à fait secondaire. Au milieu du banquet, le nommé Alcibiade arrive, complètement ivre. Il tente de séduire Socrate, en faisant l’éloge du maître. Vers la fin de son discours, il commet une espèce de lapsus… il parle d’Agathon, qui est un beau jeune homme. Et Socrate lui dit : tu t’es trahi… tu ne veux pas de moi, malgré cet éloge, mais tu veux séduire Agathon. L’idée de Lacan est que le maniement