Phénoménologie De La Perception Nature Culture

. . . 153 Didier Moreau La réflexion des Modernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 Approches de la phronésis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 La nature du savoir éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Qu’est-ce qu’une formation éthique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 La déconstruction de l’exigence théorique. . . . . . . . . . . . . . . 164

essaye d’arracher l’absolu au savoir en ajoutant les contextes d’histoire, de culture, tout produit du temps. On arrive alors à des « savoirs » différents et incommensurables. Néanmoins, le relativisme est en fait une contradiction. Il se contredit en demandant au relativisme d’être absolu. Bien que le relativisme se soit avéré être une contradiction, on a besoin de certaines formes pour catégoriser notre perception, le contenu de notre vie dans notre histoire personnelle, pour les 1 Marjorie

| |[pic] | |Sujet | |Conscience - Perception | |Inconscient - Autrui - Désir | |Existence et temps | |Culture | |Langage - Art | |Travail et technique | |Religion

”A juste titre, on ramène souvent la conscience au phénomène de la pensée prise au sens le plus large. Descartes (qui emploie peu le mot « conscience ») assimile clairement pensée et connaissance. Le propre de la pensée, contrairement à la simple perception externe, c’est non seulement de pouvoir se représenter des objets divers mais aussi de pouvoir se représenter elle-même : c’est précisément en cela qu’elle est consciente, c’est-à-dire réfléchie (pas au sens de « raisonnable » mais simplement de

: La notion de “ description épaisse ” demande à être éclaircie. S’agit-il d’une authentique description ? Non, selon ceux qui l’entendent plutôt dans l’acception de Clifford Geertz. Elle serait plutôt une interprétation de matériaux eux-mêmes de nature interprétative, à la manière de l’explication de texte. Oui, pourtant selon le philosophe (Gilbert Ryle) auquel Geertz a emprunté le concept : la description épaisse est seulement une description mince compliquée par des précisions de type adverbial

en général de jeunes grecs. Le but de ces discussions est de s’élever vers la vérité. * Il fonde une école : l’Académie. * Il aura un disciple, Aristote ; Aristote, lui en revanche, a inventé la métaphysique qui étudie les premières causes de la Nature. Au départ donc, le philosophe est aussi physicien, mathématicien, astronome, géomètre… : c’est une science universelle. En évoluant, la philo est devenue sélective ; de plus, les philosophes font tous des erreurs de raisonnement que les philosophes

radicalité du projet est ainsi à la mesure du doute qui n'excepte du régime de î'« opinion » ni le sens commun, ni les sciences - tant mathématiques que physiques -, ni la tradition philosophique. Plus précisément, cette radicalité tient à la nature d'un doute sans commune mesure avec celui qu'on peut exercer à l'intérieur des trois domaines susnommés. L'hypothèse d'une tromperie totale procède d'un doute que Descartes appelle « métaphysique » poui en marquer la disproportion par rapport

rend-il compte de la situation ? Il ne décrit pas la situation : la présence d'un prédateur dissimulé. Ce cri est tout d'abord une réaction instinctive, impensée. Ensuite, ce cri ne rend pas compte du détail de la situation. Il ne décrit ni la nature du danger (qui est le prédateur), son nombre (combien), sa distance, etc. L'animal a un rapport au monde qui est de l'ordre du vécu, de l'éprouvé ; à ce titre, il le subit. Le cri de surprise est purement réactif ; il n'exprime rien sur le monde

pas directement le réel, qui est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur.

réflexion au profit d'un modèle plus humaniste dont il esquisse les contours phénoménologiques et anthropologiques. Il met largement à profit ses propres expériences de recherche, notamment celles se basant sur l'approche ethnographique des entreprises (culture et représentations) et sur l'observation participante. Omar Aktouf est professeur agrégé en management à l’École des hautes études commerciales de Montréal. Titulaire de diplômes de maîtrise en psychologie industrielle, en gestion-économie à l'INPED