Pic De La Mirandole

donc à l’amélioration de l’humanité. (voir le contraste entre Gargantua, comparé à une vache, et le jeune Eudémon.)  Une conception de l’homme : l’humanisme repose en effet sur un sentiment très vif de la dignité de l’homme. L’Italien Pic de la Mirandole déclare dans De la dignité de l’homme (1487), que « l’homme est une grande merveille ». Fait à l’image de Dieu, placé par ce dernier « au centre du monde », l’homme doit se connaître lui-même, réfléchir à ce qui constitue son humanité, et

l’humanité, sur une prise de conscience de soi, qu’illustre un genre littéraire typique : le dialogue de la dignité de l’homme, qui fleurit tout au cours du Quattrocento, de Manetti jusqu’à Pic de la Mirandole. Chantres de la gloire terrestre, qui est reconnaissance des vertus de l’individu d’exception, Manetti et Pic se situent à l’opposé des auteurs de traités médiévaux sur le mépris du monde et de l’homme. De même qu’ils pratiquent le portrait, autre reconnaissance de l’individu, qu’ils reproduisent

formation technique et scientifique (l’architecture, les techniques du bronze et de la sculpture, l’anatomie, la géométrie…). Les humanistes bénéficient souvent du gîte et du couvert et disposent d’un lieu où se réunir avec d’autres lettrés. Pic de la Mirandole anime ainsi, dans une villa de la famille Médicis, une Académie ( qui est une société savante ) très célèbre. Les princes, les banquiers ou les rois cherchent à s’attacher les humanistes, auxquels ils confient les postes clés des chancelleries

œuvres, il révèle déjà une force et un dynamisme dans le relief qui témoignent d'une intensité dramatique rare. La protection de Laurent de Médicis, lui permet de côtoyer les humanistes proches des Médicis, comme Politien, Marsile Ficin et Pic de La Mirandole, auprès desquels il s'initie à la civilisation classique et à la philosophie néoplatonicienne. Il réalise ses premières sculptures sous la direction de Bertoldo di Giovanni, lui-même élève de Donatello, dont l'influence se fait sentir par l'emploi

La Renaissance témoigne d’une résurgence allégorique du dieu grec Dionysos sous ses deux facettes : le dieu sage que récupèrent les néoplatoniciens et humanistes comme Marcile Ficin et Pic de la Mirandole pour leur théologie mystique1, et le dieu sauvage à la face grimaçante, associé à l’excès et au démonisme comme le Bacchus de Michel-Ange. L’assimilation du dieu à la figure du diable et la comparaison de ses orgies aux sabbats sont des faits attestés par un bon nombre d’historiens2. C’est cet aspect

dans toute l'Europe et a notamment donné naissance à la Réforme. Le mot humanisme est apparu durant la seconde moitié du XIXe siècle. Quelques humanistes : Pétrarque (1304-1374), Boccace (1313-1375), Léonard de Vinci (1452- 1519), Jean Pic de la Mirandole (1463-1494), Erasme (v. 1466-1536), Guillaume Budé (1467-1540), Thomas More (1478-1535)... L'humanisme moderne Par extension, dans son sens moderne, l'humanisme désigne tout mouvement de pensée idéaliste et optimiste qui place l'homme au-dessus

religion se réunissent dans une forme très particulière de savoir : l’hermétisme. Le savant capable de pratiquer la magie était en même temps un philosophe qui mettait son art au service de la science. C’est le cas notamment de Marsil Ficin, Jean Pic de la Mirandole, Giordano Bruno et Tommaso Campanella. Nous verrons de quelle manière magie et science se rencontrent et se stimulent dans leurs différences aussi bien que dans leur but commun, affirmer la toute-puissance de l’homme sur les phénomènes.

la liberté, ni la liberté sans la dignité. Associés et inséparables, elles ne peuvent cependant être confondues. En effet, la personne est digne car elle est libre. Thomas d’Aquin assurait le lien entre la liberté et la dignité. Plus tard, Pic de la Mirandole fondait la dignité de l’homme entièrement sur la liberté. Aussi, pour Kant, la personne est dotée de dignité car elle est autonome. Ainsi, c’est l’autonomie radicale de l’homme qui fonde la dignité. Le professeur Morange explique que les notions

d'autres termes, l'être humain ne possède pas une essence fixée une fois pour toutes mais est un être libre qui se construit lui-même. Cette idée se trouve exprimée avec une clarté particulière dans l'oraison "De la dignité de l'homme", de Pic de la Mirandole, qui peut être considérée comme un vrai et authentique "Manifeste" de l'humanisme de la Renaissance; 3. La conception de l'homme comme "grand miracle", comme un infini qui, en tant que microcosmes, reflète en lui toutes les propriétés de l'univers

population. Rabelais part d’un texte de Platon, Le Banquet. C'est bien dans le Banquet qu'Alcibiade fait de Socrate un éloge paradoxal. Ce texte capital dans l'antiquité avait été redécouvert à la Renaissance par les humanistes Marsile Ficin et Pic de la Mirandole avant d'être commenté par Erasme dans ses Adages. Il s'agit donc d'un développement d'érudit, qui s'inscrit dans une réflexion de grande ampleur sur la lecture des textes antiques et bibliques. Il compare le philosophe Socrate aux silènes. Comme