Pierre Clastres Les Sociétés Primitives Sont Des Sociétés Sans états

nombre de chercheur et même d’étudiants en sciences politiques a conduit à une dilution, un élargissement des centres d’intérêt de la discipline. La question de l’objet de la SP peut être approchée de trois manières : Relativisme disciplinaire : Pierre Favre estime que le découpage en discipline à l’université en France est un découpage contingent, il varie suivant les époques d’un pays à l’autre voire d’une institution à l’autre (CNRS =/= université) En 1871, la création de l’Ecole libre de Sciences

De même, dans la langue courante, la « politique » renvoie à une idée d’affrontement quotidien, aux sommets de l’Etat. Dans les sciences politiques, on travaille sur tout ce qui concerne l’organisation de la cité, le pouvoir qui traverse toute la société Du point de vue de la méthode, il faut donc prêter une grande attention à la terminologie employée. La sociologie des comportements repose sur une définition précise de la politique. On considère que la politique ne se limite pas aux institutions

(page 8 à 17) III. Alexis de Tocqueville et la société démocratique 18 à 22) (page IV. V. VI. VII. Comprendre Marx aujourd’hui (page 24 à 31) Un précurseur, Emile Durkheim (page 32 à 41) Sociologie et religion (page 42 à 44) Normes et déviances (page 45 à 52) courssegmiparisx.canalblog.com Université Paris Ouest Nanterre La Défense - cours SEGMI Introduction à la sociologie I] Présentation du cours Que signifie exactement la société ? Quand on en parle, on fait référence aux autres

plusieurs individus. Du pouvoir de séduction dans le rapport amoureux au pouvoir souverain décrit par la tradition classique des jurisconsultes post-médiévauxl du pouvoir capitalisé par une classe (Marx) au pouvoir éclaté dans tous les inters~ces de la société (Fou­ cault) , que de probllématiques contrastées! Chacune d'entre\ elles apparaît si riche de développements, dans sa perspective particulière, qu'il se~ble illusoire de vouloir donner unité et cohérence à un concept aussi multidimens' nnel. C'est

la société. Par politique, on peut entendre de manière générale l’instance préposée au maintien de la cohésion sociale. Dans la lecture wébérienne, c’est l’instance qui permet le vivre ensemble et la résolution des conflits d’intérêts inhérents à la vie en société. Le politique, qui évolue avec l’histoire et subit des mutations liées aux dynamiques sociales, se présente dans les sociétés contemporaines sous la forme d’un ensemble de forces institutionnalisées qui interagissent (ce que Pierre Bourdieu

primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer) 10 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale 11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15 C. Quand dire, c’est faire 15 Conclusion 16 Annexe 19 Résumé 19 Eléments de linguistique saussurienne 21 Autres idées 21 Exemples 22 Citations

l'histoire s'est manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie

(…) L’émergence de Homo dans la série animale peut avoir été favorisée par sa structure corporelle ou son organisation nerveuse ; elle est due avant tout à sa faculté de représentation symbolique, source commune de la pensée, du langage et de la société. Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale (1966) 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée Ce que tout ceci indique, au fond, c’est que la faculté de langage au sens fort repose sur la pensée et la révèle. Ainsi

bien en faisant le moins souffrir les autres êtres, c'est à dire pour autant que cela n'est pas utile ( cf para.36 1ère partie p.38 ). Ils agissent ainsi sans avoir conscience de cette règle et sans que cette règle ne soit liée à la formation de la société ( cf para.9 où Rousseau dit qu'il n'est pas nécessaire de prendre en compte la sociabilité des hommes ). C'est seulement une fois sorti de l'état primitif de nature, une fois que les passions telles que l'amour propre et que la raison se seront développées

ensemble de théories et pratiques antiautoritaires. Fondé sur la négation du principe d'autorité dans l'organisation sociale et le refus de toute contrainte découlant des institutions basées sur ce principe, l'anarchisme a pour but de développer une société sans domination, où les individus coopèrent librement dans une dynamique d'autogestion. L'anarchisme est employé tantôt péjorativement comme synonyme de désordre social dans le sens commun ou courant et qui se rapproche de l’anomie, tantôt comme un