Pindare

genre où la Muse les pousse. L'inspiration est un don divin qui met les poètes en branle ; elle provoque une perte momentanée de la raison. Les poètes n'ont donc pas plus de tekhnè que les rhapsodes, mais un délire enthousiaste. Homère, Hésiode, Pindare sont les porte-parole de la Muse. Désormais Platon les critique pour cela. Sa réfutation du rhapsode est conforme au procès des poètes qu'il entreprend ailleurs (Apologie de Socrate, République). Dans le Phèdre, Platon distinguait aussi diverses sortes

raison est perturbée par la superstition, l'apparence, l'éloquence, l'argent etc. Montaigne (Vertige) - les émotions prennent le dessus sur la raison. (cf peur) 18) "O mon âme, n'aspire pas à la vie immortelle , mais épuise le champ du possible". Pindare (reprise par Camus) Camus (Le mythe de Sisyphe) - parole d'Oedipe sacrée car il rejette Dieu (il proposait de supporter les souffrances our gagner le paradis où il plaçait la vraie vie) pour pouvoir s'occuper de soi-même, qu'il prenne en main son

posséder au moins quelques notions de Mythologie. Que de passages resteraient inexplicables dans les auteurs les plus répandus, sans la connaissance de ces notions  ! Que de jeunes gens se trouvent arrêtés, nous ne dirons pas dans Homère, Hésiode, Pindare, mais dans Ovide, Virgile, Horace, même dans un grand nombre d’auteurs français, par des difficultés qui résident dans une allusion, une comparaison, une réminiscence mythologique ! Nous n’ignorons pas que, en littérature, la Mythologie est

est une voix identifiable parmi toutes les voix aliénées (de la collectivité, des médias...). Le poète a accompli un travail pour posséder une voix qui lui appartient. Mais il dit souvent qu’il reçoit et transmet une voix venant d’ailleurs. Platon, Pindare, Ronsard, Hugo, Claudel, conçoivent le poète comme un “vates”, un devin, un porte-voix en ce monde de la lumière divine, inspiré d’Apollon ou de Dyonisos. Cette théorie s’inscrit dans le contexte d’une civilisation religieuse, car elle attribue à

posséder au moins quelques notions de Mythologie. Que de passages resteraient inexplicables dans les auteurs les plus répandus, sans la connaissance de ces notions ! Que de jeunes gens se trouvent arrêtés, nous ne dirons pas dans Homère, Hésiode, Pindare, mais dans Ovide, Virgile, Horace, même dans un grand nombre d’auteurs français, par des difficultés qui résident dans une allusion, une comparaison, une réminiscence mythologique ! Nous n’ignorons pas que, en littérature, la Mythologie est quelque

les ouvrages de moeurs qui réussissent: ils y prennent tout littéralement, ils les lisent comme une histoire, ils n'y entendent ni la poésie ni la figure; ainsi ils les condamnent; ils y trouvent des endroits faibles: il y en a dans Homère, dans Pindare, dans Virgile et dans Horace; où n'y en a-t-il point? si ce n'est peut-être dans leurs écrits. Bernin n'a pas manié le marbre ni traité toutes ses figures d'une égale force; mais on ne laisse pas de voir, dans ce qu'il a moins heureusement rencontré

constituent le groupe de La Pléiade lisent tous l'italien et admirent les poètes italiens qui ont créé une grande littérature nationale. Aussi imitent-ils les sonnets de Pétrarque comme, dans leur admiration de l'Antiquité, ils imitent les odes de Pindare et d'Horace. L'Olive, recueil de sonnets de Du Bellay (1549), immédiatement accueilli avec enthousiasme, inaugure en France la mode du pétrarquisme. Ronsard en 1552 donne Les Amours de Cassandre où il chante une jeune fille àpeine entrevue, puis

famille a une patrie ; tout l’y attache ; il y a le culte du foyer, le culte des tombeaux. Nous le répétons, l’expression d’une pareille civilisation ne peut être que l’épopée. L’épopée y prendra plusieurs formes, mais ne perdra jamais son caractère. Pindare est plus sacerdotal que patriarchal, plus épique que lyrique. Si les annalistes, contemporains nécessaires de ce second âge du monde, se mettent à recueillir les traditions et commencent à compter avec les siècles, ils ont beau faire, la chronologie

XIII, où Ulysse, transporté à Ithaque, est exposé sur le rivage, pendant son sommeil, par les matelots phéaciens qui l'ont amené. 146. A. Nous marquons par des lettres les douze objections posées et résolues. 147. Chap. XXIV, § 10. 148. Pindare: Xrusok¡rvn ¦lafon y®leian. (Olymp., III, 52.) 149. Autre réponse aux critiques. 150. Iliade, X, 153. 151. Homère (Iliade, I, 50. Cp. Iliade, X, 316 où le même mot a le sens de "gardes". 152.Iliade, X, 316. 153. Iliade, I, 203. Cp.

famille a une patrie ; tout l’y attache ; il y a le culte du foyer, le culte des tombeaux. Nous le répétons, l’expression d’une pareille civilisation ne peut être que l’épopée. L’épopée y prendra plusieurs formes, mais ne perdra jamais son caractère. Pindare est plus sacerdotal que patriarchal, plus épique que lyrique. Si les annalistes, contemporains nécessaires de ce second âge du monde, se mettent à recueillir les traditions et commencent à compter avec les siècles, ils ont beau faire, la chronologie