Pindare

langue de la Pléiade : «Chanterez-vous quand serez vaporeuse?» Il aime l’allitération (un peu trop parfois), mais la plus belle lumière se répand et joue de ses mille feux sur ces vers taillés en diamants. Comme l’annonce l'épigraphe grecque tirée de Pindare (“Pythiques”, III), qu'on pourrait ainsi traduire : «Ô mon âme, n'aspire pas à la vie immortelle, mais épuise le champ du possible», c’est une méditation métaphysique sur la vie et la mort, une interrogation existentielle, un poème méditerranéen de

pour n'importe qui ?   Contradiction ? réunion entre le dieu et l'humain ? L'histoire du mythe peut elle expliquer cette contradiction ?   B. Le mythe des argonautes   1. Origine et évolution   Theogonie, Hesiode VIII AVJC   
puis Eumelos   
Pindare Veme BC   
Euripide texte de référence Veme AVJC   
Les Argonautiques: Apollonios de Rhodes III AVJC   Crethee a fonde la ville de Iolcos en Thessalie (Nord de la Grèce) Il lègue son royaume a son fils Eson, père de Jason. Eson est l'ennemi de Pélias

-C. : la ville tombe définitivement dans le giron de Rome. Prospérité et expansion * 828 : les Arabes prennent la ville puis l'abandonnent. Ils la rebaptisent Kerkent ou Gergent. « La plus belle des cités mortelles », c'est en ces termes que Pindare présente dans ses Olympiques l'Agrigente du Ve siècle av. J.-C. Fondée en 582 av. J.-C sur la côte méridionale de la Sicile par des Grecs venus de la cité voisine de Géla, la ville s'impose très vite comme l'une des colonies les plus brillantes et

grappe après la grappe, la figue après la figue... » Hésiode évoque la race d'or, sans soucis, sans vieillesse, sans misère, sans exclusive  : «  Tous les biens leur appartenaient.  » Ici ou là, chez Homère ou chez Hésiode, et ultérieurement chez Pindare, émerge la silhouette d'une île des Bienheureux, «  aux extrémités de la terre  », île d'abondance et de festins, loin des labeurs et des combats. Platon engrange l'utopie, et la postérité se fournira à son grenier. Il récupère l'âge d'or hésiodique

coryphée quand ils jouent l’air de Scylla). Or la tragédie est dans ce cas, comme le montre justement le jugement que les anciens acteurs portaient sur leurs successeurs : à cause des excès de son jeu, Mynniscos traitait Callippidès de singe et Pindare avait aussi une réputation de ce genre ; ce que ces derniers sont à leurs prédécesseurs, tout l’art tragique l’est à l’épopée : on dit que celle-ci s’adresse à un public de qualité qui n’a aucun besoin de figuration corporelle, l’art tragique au contraire

émanent des assemblées ou de la coutume. C'est ce qu'on appelle le droit positif qui est indépendant de tout droit divin ou naturel. Les grecs ont réfléchit à longueur de siècles sur cette loi humaine: - "La loi est la reine des hommes " dite par Pindare, dans une histoire d'HERODOTE. - par les sophistes. Ils sont avant tout des professeurs de réthorique, qui se multiplient en même temps que la démocratie s'approfondie car comme le dit FENELON (17ème siècle), "en Grèce tout le pouvoir était dans

prestiges, nos incantations et toutes les lois contraires à la nature, il se révoltera, et que nous verrons apparaître notre maître dans cet homme qui était notre esclave ; et alors le droit de la nature brillera dans tout son éclat. Il me semble que Pindare met en lumière ce que j’avance dans l’ode où il dit : 484b-485c La loi, reine du monde, des mortels et des immortels [24]. Cette loi, ajoute-t-il, justifiant les actes les plus violents, mène tout de sa main toute-puissante.

ce qui est permis ou encore la notion de Justice, en général qu'il ne faut pas 39 confondre avec l'autre notion de Dichê, de jugement, en particulier). Là encore, la notion de droit s'émancipe peu à peu des principes religieux supérieurs. Chez Pindare, la loi ( nomos) s' entend de tout ce qui a trait à l' ordre universel, et donc, à la Cité des Hommes qui fait partie du kosmos (i.e.: bon ordre, puis, 2c sens, univers). Dans une telle conception, les organes de la Ville disposent naturellement du

comme une magicienne capable d’exercer son pouvoir sur les hommes et les choses et comme une femme entièrement dominée par la passion amoureuse. On trouvera une traduction de l’œuvre sur ce site. Dans la première moitié du 5e siècle, le poète thébain Pindare a consacré l’une de ses odes, la Quatrième Pythique, à Jason et à l’expédition des Argonautes. Comme c’est la règle dans ce genre littéraire, le héros Jason est au premier plan ; Médée n’y apparait que discrètement pour sauver Jason par sa magie.

responsabiliser et fidéliser Vers des indicateurs spécifiques permettant une démarche de progrès LE DÉVELOPPEMENT DURABLE, DANS L’ADN DE RÉSEAU FERRÉ DE FRANCE « Deviens ce que tu es », cette aporie troublante sur l’identité attribuée au poète grec Pindare nous renvoie à deux lectures simultanées. L’avenir du rail pas plus que celui du monde n’est déterminé à l’avance. Il appartient à Réseau Ferré de France de contribuer à le construire. Réseau Ferré de France reconnaît le développement durable comme