Pitié Pour Le Mal

l’orgueil séditieux, Qui prétend qu’étant mal, nous pouvions être mieux. Allez interroger les rivages du Tage ; Fouillez dans les débris de ce sanglant ravage ; Demandez aux mourants, dans ce séjour d’effroi, Si c’est l’orgueil qui crie : « O ciel, secourez-moi ! O ciel, ayez pitié de l’humaine misère ! » « Tout est bien, dites-vous, et tout est nécessaire. » Quoi ! l’univers entier, sans ce gouffre infernal, Sans engloutir Lisbonne, eût-il été plus mal ? Êtes-vous assurés que la cause éternelle

alexandrins, dont on se propose ici d’étudier les vingt premiers vers. On peut qualifier ce texte de « lyrique » et de "pathétique", dans le sens où Voltaire y développe sous une forme poétique ses sentiments personnels face à un événement qui le touche, sa pitié pour les victimes de la catastrophe. On peut aussi le définir comme « polémique ». En effet, Voltaire s’appuie sur  cet événement dramatique pour argumenter contre les adeptes de l’Optimisme (philosophie de Leibniz, diffusée en France par le « parti

nous parait tragique mais dons l'auteur se contente comme si finalement il y avait un rapport de domination avec Diane « ma vie est à sa vie » mais non pas « sa vie est à ma vie » . Le personnage est la proie de Diane et il le sait « Ou l'ire, ou la pitié de ma divinité ? » mais c'est une sorte de jeu macabre et sensuel entre eux car le poète nous dit « mon cœur souffre en son cœur » il aime donc la femme qui le fait souffrir . Regardons maintenant plus attentivement chaque partie du sonnet , nous

nousvenons d’évoquer montrent qu’elle apparaît comme ce sentiment qui pourrait nous permettre de distinguer le bien du mal. Tel est le sens de la formule de Rousseau puisqu’il la qualifie de « jugeinfaillible ». Ainsi, la conscience morale serait ce sentiment moral inné que tout homme possèderait. Il suffit alors d’écouter « la voix de sa conscience » pour savoir qu’on a mal agi, ou, pour bienjuger, de juger « en son âme et conscience ». Si on peut alors définir l’homme par la conscience, c’est

percutants, les mots choisis sont vifs, ne laissent pas indifférents et imposent une réflexion. Parmi ses oeuvres, nous citerons: Humain, trop humain (1878) Aurore (1881) Le gai savoir (1882) Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), par-delà le bien et le mal (1886), Généalogie de la morale (1887), le crépuscule des idoles (1888 publié en 1889) L’Antéchrist (1888 publié en1894), Ecce homo (1888 publié en 1908). Ce qu’apporte ce philosophe du 20e siècle n’est pas le rationalisme mais une

du philosophe allemand Leibniz). Pour ce faire, l’auteur met en scène un héros, Candide, un grand naïf, qui découvre toutes les formes du mal au cours de ses aventures et un personnage nommé Pangloss, censé représenter la pensée leibnizienne. Au début du chapitre 3, candide a été chassé du château du baron Thunder-ten-Tronck et découvre la guerre, le premier mal du monde. Explication A) La valorisation de la guerre  1) L’aspect esthétique La guerre est présenté de façon inattendue

sa passion est pour elle un sujet d’anxiété, elle ne s’y livre qu’avec réticence comprenant confusément que c’est une force de destruction : J’ai conçu pour mon crime une juste terreur J’ai pris la vie en haine, et ma flamme en horreur. par le mal de la persécution : pour se protéger, elle fait exiler Hippolyte et se comporte à son égard comme "une injuste marâtre". par la solitude : au début de la pièce, elle apparaît comme une recluse qui fuit le jour, plusieurs fois elle sera tentée de fuir

alexandrins, dont on se propose ici d’étudier les vingt premiers vers. On peut qualifier ce texte de « lyrique » et de "pathétique", dans le sens où Voltaire y développe sous une forme poétique ses sentiments personnels face à un événement qui le touche, sa pitié pour les victimes de la catastrophe. On peut aussi le définir comme « polémique ». En effet, Voltaire s’appuie sur cet événement dramatique pour argumenter contre les adeptes de l’Optimisme (philosophie de Leibniz, diffusée en France par le « parti

Juan dans cette pièce. La pauvre possède pleins de cotés positifs comme la piété, prière et altruisme alors que Dom Juan en a plutôt des négatifs comme l'impiété, la tentation et la séduction. C'est symboliquement l'affrontement entre le Bien et le Mal. « Diable » vient du grec « diaballô » qui signifie “calomnier“ (= dire des choses fausses sur quelqu'un pour ternir sa réputation). Dom Juan dit que le pauvre est intéressé par l'appât du gain l.12. Mais ce n'est pas vrai, il veut juste survivre. De

qui ne le prive guère de son statut d’argument, puisqu’il vient soutenir une position, aussi conditionnée et hypothétique soit-elle. La condition participe de la cause de la décision, ou détermine la cause de la décision. Exemple : Est-ce bien ou mal pour un enfant de désobéir aux adultes ? C'est bien lorsque c’est un ordre qui est contraire à la morale ou à la raison. L’argumentation donne à la fois le cadre ou la condition du « pourquoi c’est bien de désobéir », et ce cadre/condition coïncide