Plaisir Liberté

l'individu dans ce qu'il a d'unique. Ainsi le désir est particulier et donc propre à chacun. Tout le mystère de l'humain résiderait dans le fait qu'il existe en lui deux dimensions du désir : l'une animale, poursuivant des objets, des situations, des plaisirs, en vue de la survie et de la perpétuation de son organisme physique et de son génome (procréation), et une autre dimension, qui ne poursuit pas un objet mais un fantasme résultant de la confrontation entre le vécu intra-utérin mémorisé et le vécu

manque et qui ne conduit donc pas au bonheur. L’épicurisme repose sur la connaissance de ce qui nous entoure, c’est une doctrine matérialiste. Pour l’épicurisme le plaisir est notre bien premier et il n’y a pas de bonheur sans plaisir. La vie sans plaisir ne serait rien car les hommes qui ne connaissent pas le bonheur se reposent sur le plaisir. Epicure dans sa lettre à Ménécée, nous propose un quadruple remède, qui est pour lui la méthode du bonheur. Ce quadruple remède tient compte dans un premier temps

d’accord sur une démonstration mathématique. Il ne peut exister d’objectivité en matière de gout, il est juste question d’éprouver une satisfaction, un plaisir. Cela di, il convient de distinguer ce qui fait plaisir de ce qui plait. Chacun appelle agréable ce qui lui fait plaisir ; Beau ce qui lui plait simplement. Est agréable ce qui cause un plaisir au niveau de la simple sensation. Et c’est bien relativement à l’agréable que le jugement est propre à chacun sans discussion possible. La vue du vert

chercher autre chose pour parfaire le bien-être de l’âme et celui du corps. Nous n’avons en effet besoin du plaisir que quand, par suite de son absence, nous éprouvons de la douleur ; et quand nous n’éprouvons pas de douleur nous n’avons plus besoin du plaisir. C’est pourquoi nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. (129) En effet, d’une part, le plaisir est reconnu par nous comme le bien primitif et conforme à notre nature, et c’est de lui que nous partons pour

sens large, en tant que faculté de juger en général, et aussi au sens plus étroit de jugement sur le beau. Qu'est-ce que le beau? Tout simplement ce qui plaît, c'est le point de départ de Kant. Mais dans ce qui plaît, l'accent n'est pas mis sur le plaisir, mais sur le jugement. Je produis en moi une idée par rapport à laquelle je définis mon goût. Cette idée est esthétiques symbolique. Elle ne dépend pas de l'objet concret, mais de mon jugement autonome (c'est-à-dire dudiscours). Elle ne cherche ni

qu'il l'a atteint. Bentham, théoricien anglais de la morale de l'intérêt, définissait le bonheur comme « la plus grande somme de plaisir diminuée de la plus petite somme de douleurs possibles dans une existence complète ». Cependant voir que le bonheur est sur le même plan que le plaisirs, c'est affirmer que ces deux états sont de nature identique, or le bonheur comme le plaisir ou la joie sont des états très différents en nature. Quoi qu'il en soit, pour n'importe lequel de ces états on peut s'interroger

un problème? [Introduction] [Sujet amené] Bien que l’évolution de la littérature française au cours des siècles ait donné lieu à l’apparition de différents courants possédant chacun leurs caractéristiques propres, certains thèmes tels que la liberté, l’amitié ou l’amour se retrouvent dans la quasi-totalité des grandes oeuvres de l’histoire. [Sujet posé] Ainsi, Dom Juan, de Molière, et Le Père Goriot, de Balzac, bien qu’ayant été écrits à cent soixante-neuf ans d’intervalle, [Prise de position]

1. En quoi peut-on accuser l'art de servilité ? On peut accuser l'art de servilité car, l'artiste n'était pas libre, il était au service de la religion, du pouvoir. On ne peut guère parler de liberté. 2. Quelle est la différence entre art libéral et art servile ? 3. Comment Platon définit-il l'artiste ? Que reproche-t-il au poète ? Platon montre alors comme l'artiste est inférieur à l'artisan. Il le définit comme inferieur à l'artisan. Platon reproche au poète de donner l'illusion de la sagesse

travers ses œuvres. Mais sous conditions il ne pourra pas atteindre la perfection et dans ce cas la recherche du beau s'avère inutile et l'art n'a plus lieu d'exister. L'art est libre et ne doit pas suivre un type de règles. En assumant le principe de plaisir, l'artiste élabore son œuvre à partir de ses pulsions refoulées (Malaise de la civilisation de Freud). Comme le rêve, elle permet la satisfaction, sur le plan de l'imaginaire, des désirs inconscients et elle a donc une fonction thérapeutique. Déjà

quand cette marmite rend exemplaire l'idée même de marmite. • La seconde est inaugurée par Kant : le beau n'est pas une caractéristique de l'objet, c'est un sentiment du sujet, éveillé par certains objets qui produisent en nous un sentiment de liberté et de vitalité. En effet, le sentiment du beau est le « libre jeu » de l'imagination et de l'entendement : le beau suscite un jeu de nos facultés par lequel nous éprouvons en nous le dynamisme même de la vie. 4. Le beau dépend-il du goût de