Platon Calliclès Ce Sont Les Faibles

sans aucun désir ou objet de désir nous serions enfermés dans une existence ennuyeuse prenons l'exemple de Mme Bovary qui ne sait quoi désirer et sombre peu à peu dans une sorte de dépression. D'autre part intéressons nous à la philosophie de Calliclès reprenant l'idée "qu'aucun désir" serait synonyme de mort puisque nous n'aurions goût à rien. Ainsi pour lui le bonheur passe par la satisfaction du désir, il n'y a rien de mauvais à être heureux en faisant ce qui nous plait. Bien au contraire se

éthique et raisonnable, l’homme a pour devoir de lutter pour la justice, quelle que soit par ailleurs la situation sociale réelle dont il jouit, ou dont il pâtit. Nous pouvons citer pour contrecarrer cette idée, Calliclès de Platon, la justice instaurée par les hommes généralement les faibles n’a qu’un but, contrecarrer la force et la supériorité. Elle relève donc d’une sorte de réaction voire de ressentiment qui traduit une situation objective d’échec. Conclusion Ainsi le bilan de justice comme

qu'il faut pas faire." Discoure d'autorité qui interdit certaine chose. ====> Discoure de Limitation du désirs. ==> Les stoïciens = moralistes. Le discoure des moralistes pose un problème. ce problème est incarné par un personnage de Platon nommé Céphale. Céphale = vieille homme assez riche. Il occupe une place assez importante dans sa société. Il va chez Socrate. Socrate lui demande si malgré son âge, il va bien. Céphale lui répond : Au contraire dit-il, je vais même mieux

IMPORTANTES : Introduction de la violence = Nietzshe «  vivre c’est essentiellement s’approprier , subjuguer l’étranger et le faible, l’opprimé, être dur, lui imposer nos formes propres, l’incorporer et au moins - au minimum - l’exploiter » -par delà le bien et le mal- Mots qui font écho ,qui font penser à CALLICLES ce héraut de la violence imaginé par PLATON. L’exclusion de la violence = choix socratique du dialogue raisonnable avec autrui (en raison de ce que les êtres ont en commun

ce qui libère = échelle individuelle. a) Liberté au sens d’absence de contrainte Liberté (du latin liber « celui qui n’est pas esclave ») semble d’abord se définir par opposition à l’idée de contrainte et de servitude. • Dans Gorgias (Platon) Calliclès explique que la liberté repose sur la satisfaction illimitée des désirs : l’obéissance à autrui ou à la loi va donc à l’encontre de la liberté humaine. La loi peut aller à l’encontre de l’intérêt individuel, nous contraindre à une action qui

seulement personnelle ? Thèses importantes :Calliclès . Le bonheur est la réalisation de tous les désirs . Etre heureux, c’est satisfaire tous ses désirs ; le bonheur et la liberté s’identifient. Mais c’est un idéal exigeant, auquel seule une élite peut accéder (les forts, les mieux nés). Le bonheur suppose de se libérer du poids de la morale et de la justice, artifices créés par les faibles pour se protéger des forts. Le bonheur suppose une vie

puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque ou excès ? Le désir comme manque Le désir est manque (Platon) Le désir est souffrance (Schopenhauer)

du domaine juridique. Concrètement la justice est un idéal que l’homme trouve en lui-même dont le rapport avec sa seul conscience et qui n’implique ni le rapport a autrui ni par extension un quelconque cadre social pour le réaliser c’est ainsi que Platon disait que c’est en se contemplent elle-même que l’âme découvre la justice et non à travers les multiples faits que fourmi la réalité quotidienne. II. Le droit : mélange d’impératif moral et de régulations sociales. La rupture fondamentale qu’introduit

et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir

phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir